Sabtu, 25 Juli 2009

Membangun Otomasi Perpustakaan Berbasis Open Source Software (OSS)

Oleh : Arwendria, S.Sos., M.Si (Dosen Prodi PAD)

Istilah otomasi perpustakaan mulai populer di Indonesia sekitar 1990-an. Walaupun saat ini paradigma tersebut mulai bergeser kearah perpustakaan elektronik (e-library) atau perpustakaan digital, tetapi konsep ini masih tetap “nyaring” didengungkan oleh pemula paham teknologi informasi. Beberapa perpustakaan perguruan tinggi telah lebih dahulu memanfaatkan tenologi ini.

Bahkan telah dimulai semenjak tahun 1990-an. Selain dari kecukupan dana untuk membangun otomasi perpustakaan, perhatian pemerintah (Departemen Pendidikan) terhadap pengembangan otomasi perpustakaan juga relatif lebih besar. “Keberuntungan” ini memang lebih banyak diterima oleh perpustakaan perguruan tinggi, terutama perguruan tinggi negeri. Tercatat beberapa kali perpustakaan perguruan tinggi negeri memperoleh bantuan software otomasi untuk meningkatkan layanan perpustakaan. Hampir sama halnya dengan perguruan tinggi, Perpustakaan Nasional juga beberapa kali menyediakan fasilitas software gratis kepada jaringan perpustakaannya. Bahkan setelah gagal beberapa kali, Perpustakaan Nasional tidak pernah patah arang untuk menyediakan software gratis untuk jaringan perpustakaannya.
Namun seiring berjalannya waktu, pengelola perpustakaan mulai frustasi dalam memanfaatkan sistem otomasi perpustakaan yang telah mereka bangun. Kegalauan ini muncul antara lain akibat dari kegagalan sistem informasi (software), terutama menyangkut purna jual. Dari sinilah muncul stigma bahwa software “gratis” cendrung bermasalah. Konsep gratis disini sebenarnya bukan absolut. Pemerintah dalam hal ini Departemen Pendidikan dan Perpustakaan Nasional membeli software dari suatu vendor, kemudian didistribusikan kepada perpustakaan di bawah jaringannya. Namun, bagaimana dengan perpustakaan lain, seperti perpustakaan sekolah, perpustakaan umum, dan beberapa perpustakaan perguruan tinggi yang tidak memiliki cukup biaya untuk membangun otomasi perpustakaan? Apakah dalam era teknologi informasi ini, mereka masih tetap bertahan dengan sistem tradisional? Saat ini telah terbuka kesempatan bagi perpustakaan yang memiliki keterbatasan dana dalam membangun otomasi perpustakaan, yaitu Open Source Software (OSS). Untuk itu, pada kesempatan ini akan dibahas seputar pemanfaatan OSS untuk perpustakaan.
Apa itu Open Source?
Secara gamblang open source dapat diartikan sebagai free software (bebas mendownload, bebas untuk digunakan, dan bebas untuk dilihat dan dimodifikasi. OSS adalah software yang menyediakan kode sumbernya (source code) dan dapat dimanfaatkan tanpa perlu mengeluarkan biaya. Selain itu, software tersebut dapat didistribusikan lagi tanpa ada diskriminasi. Hampir semua OSS didistribusikan melalui web dan tanpa perlu menandatangani persetujuan lisensi.
Gerakan OSS telah dimulai pada tahun 1980an. Kemudian pada tahun 1998 beridiri organisasi Open Source Initiative (OSI). OSI bertujuan untuk memperoleh dukungan untuk OSS, artinya software tersebut juga menyediakan kode sumber seperti program (binary) yang sudah dapat dijalankan. OSI tidak menyediakan lisensi khusus, tapi mendukung berbagai macam tipe lisensi open source yang ada.
Tujuan OSI adalah untuk merangkul perusahaan berbasis open source, perusahaan tersebut dapat menentukan sendiri bentuk lisensi open source yang mereka inginkan dan lisensi tersebut disahkan oleh OSI. Menurut Bimagets (2009:1) bahwa banyak perusahaan yang ingin me-release source code -nya tapi tidak ingin menggunakan lisensi GPL, mereka menawarkan lisensi sendiri yang telah disetujui oleh OSI.
Software yang memiliki lisensi di bawah lisensi open source atau yang lebih dikenal dengan General Public Licences (GPL) dapat dikembangkan oleh masyarakat pengembang software di seluruh dunia yang bertujuan untuk meningkatkan keunggulan software tersebut dan memperbaiki kegagalan software (bug fixes). Sebagai contoh software Linux (www.linuxfoundation.org), semenjak tahun 2005 telah lebih dari 3700 pengembang yang telah memberikan kontribusinya pada proyek tersebut (Schneider, 2008:1).
OSS tidak sama dengan “public domain” software (milik maysarakat). Hak cipta masih melekat pada software tersebut, dan masyarakat tidak bisa mengklaim bahwa software tersebut tidak memiliki hak cipta (Library Technology Reports, 2008:6). Perlu diingat GPL juga tidak mengatur apapun tentang harga. Meskipun terdengar aneh, namun orang dapat menjual Free Software. Maksudnya ‘free’ adalah kita memiliki kebebasan untuk melakukan segala sesuatu terhadap source code program tersebut, tapi tidak dalam hal ‘free’ harga (hal ini tergantung dari para developer, meskipun developer telah menjual atau bahkan memberikan software GPL, developer juga berkewajiban untuk memberikan source code nya juga) (Bimagets, 2009:1). Terkadang beberapa perusahaan yang menyediakan OSS tidak selalu bebas dari biaya. Biasanya mereka menawarkan layanan tambahan yang mengisyarakatkan pula biaya tambahan.
Menurut Chudnov (2009:22) bahwa free software bukanlah tentang biaya, dan bukan tentang propaganda, dan bukan tentang memangkas bisnis vendor, tetapi ini tentang kebebasan. Kebebasan yang dimaksud adalah bebas untuk menggunakan, bebas untuk mempelajari, bebas untuk memodifikasi, dan bebas untuk menyalin (GULA ASIN). Prinsip dasarnya adalah sbb:
1. Bebas menjalan program tersebut untuk tujuan apa saja
2. Bebas mengkaji bagaimana program tersebut bekerja, dan mengadaptasinya sesuai dengan kebutuhan
3. Bebas mendistribusikan salinannya kembali untuk membantu pengguna lainnya
4. Bebas untuk mengembangkan program tersebut dan merilisnya ke publik
Lebih lanjut dapat dilihat pada www.fsf.org/licensing dan http://open source.org/licenses.
Plus minus OSS
Pengembangan software berbasiskan open source selain memberikan beberapa keuntungan, terutama menyakangkut harga (Corrado, 2006:2), tetapi juga memiliki kelemahan. Hariyanto (2001:3) menemukan beberapa permasalahan seputar OSS, antara lain bahwa adakalanya proyek software tidak dapat terlaksana karena semakin banyakanya perbedaan pendapat dalam pengembangan software tersebut. Bahkan tak jarang terjadi konflik. Mereka berdebat tentang hal-hal yang tidak berguna. Hal ini tentu saja akan sangat merugikan karena perdebatan tersebut tidak akan menghasilkan apa-apa. Bilamana hal ini telah terjadi dapat mengakibatkan tertundanya proyek yang sedang mereka kerjakan, bahkan tidak tertutup kemungkinan proyek tersebut menjadi gagal. Jika seorang pengembang merasa tidak puas dengan para pengembang lain dalam membuat suatu proyek, maka ia dapat berpisah dan mengeluarkan proyek baru, Oleh karenanya diperlukan seorang pemimpin yang mampu bekerja sama dengan rekan-rekannya yang lain untuk membuat suatu arahan yang jelas tentang proyek.
Namun penunjukan seorang pemimpin terkadang juga mengandung resiko. Proyek-proyek open source biasanya dimulai oleh satu atau beberapa orang, sehingga ketergantungan menjadi sangat tinggi. Dengan berlalunya waktu, para pemimpin tersebut mungkin menjadi bosan, burn-out, dipekerjakan oleh organisasi lain. Akibatnya proyek-proyek yang mereka tangani dapat menjadi tertunda atau bahkan mungkin hilang. Sebagai contoh dua orang pembuat aplikasi GIMP, aplikasi open source untuk image editing seperti Adobe Photoshop, setelah mereka lulus dari Universitas California di Berkeley dan bekerja di organisasi lain, maka aplikasi GIMP yang mereka tulis sewaktu masih menjadi mahasiswa tertunda selama dua tahun pada saat versi 0.9, sebelum akhirnya diteruskan oleh para pengembang baru lain.
Lebih lanjut Heryanto mengatakan bahwa umumnya software-software yang dikembangkan disebabkan karena menarik minat pengembang baik secara langsung maupun tidak langsung. Dengan adanya kecendrungan model open source yang dimulai oleh seorang individu maka pengembangannya akan lebih bersifat developer oriented, yang berarti software yang lebih kompleks, namun belum tentu lebih bermanfaat. Pengembang akan membuat software-software yang terlihat menyenangkan, seperti membuat themes untuk GNOME, KDE maupun editor, dibandingkan dengan membuat aplikasi-aplikasi yang dianggap membosankan seperti Office Suites. Tanpa adanya insentif lain maka akan banyak proyek mati karena pengembang awal telah kehilangan minat dan tidak ada yang meneruskan.
Sama halnya dengan pendapat di atas, Mustafa (2009:1) juga membandingkan antara kekuatan dan kelemahan OSS, seperti terlihat pada tabel berikut ini.
Kekuatan FOSS Kelemahan FOSS
Banyak tenaga programmer yang terlibat mengerjakannya sehingga hasilnya terjamin. Masalah yang timbul berkaitan dengan intelectual property atau masalah pelaggaran hak cipta
Adanya peer review meningkatkan kualitas software Para hacker justru akan memanfaatkan keterbukaan kode program dalam melakukan hal-hal yang dapat merugikan pengguna aplikasi
Masa depan software lebih terjamin. Tidak ada ketakutan akan kehilangan programmer yang akan melanjutkan pengembangan dan pemeliharaan program Sejumlah bukti menunjukkan model pengembangan free open source software justru membutuhkan dana yang besar dan waktu yang lama dalam implementasinya
Kesalahan (bugs) lebih cepat ditemukan Tidak banyak SDM yang dapat memanfaatkan program secara optimal
Terbentuknya banyak pilihan dan “rasa”. Fleksibilitas tinggi karena banyak pilihan Pengalaman menunjukkan bahwa para pengembang yang mengakses kode program cenderung hanya mengubahnya untuk kepentingan sendiri dari pada menganalisis kelemahan dan memperbaikinya untuk kepentingan orang banyak
Tidak harus mengulangi pekerjaan yang sudah dilakukan programmer lain (prinsip reuse) Beberapa jenis dan versi hardware sering tidak dikenali
Relatif bebas dari gangguan virus yang sering menjengkelkan Tidak ada perorangan atau lembaga yang bertang-gungjawab khusus dalam memelihara sistem
Tabel 1. Keunggulan dan kelemahan OSS
Rahardjo (2004:3) mencoba membandingkan pro dan kontra penggunaan software dengan kode tertutup dan kode terbuka. Berikut ini akan dipaparkan hasil perbandingan tersebut.
Pro Kontra
Langsung pakai, tidak perlu pusing mengembangkan lagi Mahal
Adanya support dari pembuat software. Institusi tidak memiliki SDM untuk melakukan support. Ketergantungan kepada pembuat software. Terima apa adanya dari vendor. Bagaimana jika mereka gulung tikar? Tidak dapat memperbaiki sendiri jika ada masalah
Hanya ada satu produk yang perlu dikuasai. GUI konsisten. Training menjadi lebih sederhana. Monoculture (kultur tunggal) berbahaya untuk keamanan. Jika ada masalah (misal virus) maka semua kena dan menunggu solusi dari vendor. (Bagaimana kalau vendor lambat memberikan solusi?)
Dikarenakan tidak dapat dikembangkan sendiri, tidak ada jaminan bahwa sistem tidak dimasuki kuda troya (trojan horse) sehingga kurang disukai untuk sistem yang bersifat rahasia.
Tabel 2. Penggunaan software closed source
Pro Kontra
Bisa diubah, dimodifikasi, diperbaiki sendiri. Feature yang dibutuhkan bisa ditambahkan sendiri bila pengembang tidak bersedia. Kadang-kadang tidak bisa langsung dipakai dan harus “dioprek” dulu. Membutuhkan SDM yang bisa melakukan utak-atik.
Umumnya murah atau gratis Kadang-kadang tidak memiliki support yang dapat bertanggung jawab. Meski demikian ada komunitas yang dapat dimintai bantuan.
Cream of the crop. Software merupakan yang terbaik di bidangnya. Banyaknya software yang harus dipelajari yang kadang-kadang berbeda-beda cara penggunaannya. (GUI tidak konsisten.) Training menjadi merepotkan. Interoperability juga bisa dipertanyakan.
Jika software tidak dioprek, untuk apa menggunakan open source?
Tabel 3. Penggunaan software open source


Terlepas dari kelemahan, pro dan kontra OSS yang perlu disikapi adalah bahwa OSS merupakan pilihan yang bijak bagi perpustakaan yang memiliki keterbatasan biaya.
Pemanfaatan OSS untuk Sistem Informasi Perpustakaan
Ketika suatu perpustakaan berencana membangun otomasi perpustakaan, yang perlu dibangun adalah kesadaran bahwa otomasi bukanlah masalah besar. Secara gamblang Hakim (2008:14) berpendapat bahwa apabila pengelola perpustakaan sekolah atau pimpinan sekolah memiliki pengetahuan tentang komputerisasi perpustakaan, maka mereka akan menyadari bahwa komputerisasi perpustakaan bukanlah hal yang sulit dan mahal.
Hanya dengan sebuah komputer, perpustakaan sudah dapat membangun otomasi perpustakaan. Selain bertindak sebagai alat untuk menginput data, dan alat telusur (OPAC), komputer tersebut juga berfungsi sebagai server. Namun sebaiknya, perpustakaan minimal memiliki dua unit komputer.
Selanjutnya adalah ketersediaan software aplikasi untuk otomasi perpustakaan. Seperti telah dijelaskan sebelumnya bahwa saat ini telah banyak beredar Sistem Informasi Perpustakaan yang bebas pakai. Perangkat lunak yang dapat digunakan gratis untuk membangun sistem informasi perpustakaan, antara lain Athenaeum Light, OpenBiblio, PhpMyLibrary, Otomigen-X, X-igloo, Sanayan, dan lain-lain.
Namun sebelum memulai memanfaatkan OSS tersebut, yang perlu dipertimbangkan adalah apakah perpustakaan hanya akan merencanakan untuk otomasi saja atau direncanakan untuk perpustakaan elektronik atau digital? Dalam bahasa sederhana apakah berbasis web sehingga pemakai dapat mengakses koleksi perpustakaan via internet atau tidak?
Athenaeum yang dirilis oleh Light Sumware Consulting, New Zealand (dimodifikasi oleh Didik Witono) adalah pilihan yang baik apabila suatu perpustakaan hanya berencana untuk otomasi saja. Tercatat beberapa perpustakaan telah memanfaatkan software ini, seperti Perpustakaan Universitas Paramadina, Perpustakaan LSM dan Pribadi, Perpustakaan Umum Kebumen, dan beberapa perpustakaan sekolah.
Fitur yang ditawarkan cukup komplet untuk ukuran software yang gratis, mulai dari fasilitas input data bibliografi, penelusuran, sampai pada peminjaman, pengembalian yang didukung oleh barcode, dan laporan. Selain itu, software ini juga menyediakan fasilitas administrasi yang berfungsi untuk merubah beberapa setting seperti memasukkan data organisasi, memasukkan nama administrator, merubah setting athenaeum menjadi multi-user, menetapkan jumlah maksimal buku yang dapat dipinjam, membuat batasan masa atau waktu peminjam dan juga merubah default kertas yang akan dicetak.
Athenaeum Light juga menyediakan fasilitas untuk membuat barcode yang berfungsi untuk memudahkan pengelola perpustakaan/taman bacaan dalam melakukan transaksi peminjaman, pengembalian dan juga perpanjangan buku. Untuk membuat barcode yang diperlukan adalah meng-install font barcode terlebih dahulu ke komputer.
Saat ini, beberapa perpustakaan sudah mulai mengembangkan perpustakaannya ke arah perpustakaan elektronik berbasis web. Ide dasarnya adalah untuk memudahkan pemakai memanfaatkan jasa perputakaan dari mana saja dan kapan saja. Pemakai tidak saja dimanjakan dengan kemudahan akses, tetapi juga dapat membaca, mendengarkan, menonton, bahkan mengunduh media tertentu secara online. Software OtomigenX, OpenBiblio, dan Senayan adalah beberapa contoh OSS berbasis web.
Untuk menjalankan software tersebut, terlebih dahulu harus menginstal web server, seperti apache (www.apache.org), atau apachefriends, seperti XAMPP, dan WAMP yang dapat diunduh pada http://www.sourceforge.net/. Berikut ini contoh gambar web server yang menggunakan XAMPP.

Web server digunakan untuk menguji atau menjalan software berbasis web secara lokal (seolah-olah sedang browsing di internet). Dengan demikian, software tersebut sudah dapat dijalan melalui jaringan lokal (LAN) atau intranet. Untuk menguji apakah web server sudah berjalan dengan benar atau tidak, dapat dilakukan dengan membuka browser (firefox, Internet explorer, opera, dll) dengan mengetikan http://localhost/phpmyadmin/. Apabila muncul seperti gambar di bawah ini, maka web server tersebut sudah dapat menjalankan program aplikasi yang akan digunakan.

Gambar 3. Tampilan phpMyadmin
Langkah selanjutnya adalah menginstal program aplikasinya. Untuk itu, memang disarankan dilakukan oleh mereka yang memahami dasar-dasar pemograman, terutama bahasa program yang digunakan oleh software tersebut, misalnya PHP. Beberapa software terkadang tidak menyediakan fasilitas installer. Pengguna harus mengedit beberapa file utama dari program tersebut secara manual. Biasanya file-file utama yang harus diedit tersebut adalah config.php, db.php, dan settings.php.
Setelah itu, membuat database pada kolom “ciptakan database baru.” Kemudian salin database software yang akan digunakan tersebut (biasanya berekstensi *.txt yang dapat dibaca dengan notepad) ke toolbar SQL. Secara otomatis tabel-tabel akan terbentuk dan siap digunakan. Apabila, setingan telah diubah dan database sudah jalan, maka otomasi perpustakaan sudah dapat dijalankan. Sebelum itu, sangat dianjurkan membaca manual atau pedoman penggunaan software tersebut. Berikut ini akan diperlihatkan tampilan depan dan ruang administrasi dari software OpenBiblio, OtomigenX, dan Senayan.

Gambar 4. Tampilan OPAC OtomigenX

Gambar 5. Tampilan Ruang Administrator OtomigenX
OpenBiblio merupakan salah satu Library Software yang 'free' dengan lisensi GNU/GPL. Walaupun ”free‘, OpenBiblio cukup handal dengan modul yang lengkap seperti modul penelusuran (Online Public Access Catalog = OPAC), sirkulasi, cataloging, reports dan admin, mendukung LAN dan juga nomor barcode. Dan yang tak kalah penting adalah struktur database OpenBiblio sesuai dengan standar perpustakaan yang dikenal dengan format MARC (Machine Readable Catalog). Software opensource (perangkat lunak bebas) ini dikembangkan oleh seorang programmer bernama Dave Stevens. OpenBiblio dijalankan bersamaan dengan software - software lain, yang juga opensource, yaitu Apache - MySQL - Php (AMP Applications).

Gambar 6. Tampilan OPAC OpenBiblio

Gambar 7. Tampilan Ruang Administrator OpenBiblio
Senayan adalah OSS yang sedang marak diperbincangkan oleh orang-orang di dunia perpustakaan karena perangkat lunak ini dirasa memiliki fasilitas paling komplet di antara aplikasi berbasis free open source yang pernah ada. Software ini dikembangkan dari software Alice yang digunakan oleh Perpustakaan British Council.
Senayan merupakan aplikasi berbasis web dengan pertimbangan cross-platform. Sepenuhnya dikembangkan menggunakan Software Open Source yaitu: PHP Web Scripting Language, (www.php.net) dan MySQL Database Server (www.mysql.com). Untuk meningkatkan interaktitas agar bisa tampil seperti aplikasi desktop, juga digunakan teknologi AJAX (Asynchronous JavaScript and XML). Senayan juga menggunakan Software Open Source untuk menambah fittur seperti PhpThumb dan Simbio (development platform yang dikembangkan dari proyek Igloo). Karena pengembangan senayan dibiayai dengan dana dari APBN maka sudah sepantasnya semua rakyat Indonesia bisa memperolehnya secara bebas. Untuk itu Senayan dilisensikan dibawah GPLv3 yang menjamin kebebasan dalam mendapatkan, memodi_kasi dan mendistribusikan kembali (rights to use, study, copy, modify, and redistribute computer programs).


Simpulan
Dengan segala keunggulan dan kelemahan OSS, para pengelola perpustakaan patut bersyukur bahwa sekarang telah banyak hadir software “bebas” yang dapat dengan mudah diperoleh melalui internet. Perlu disadari bahwa OSS dikembangkan bukan untuk individu, melainkan untuk kepentingan bersama. Untuk itu, semua pihak yang berkepentingan dalam pemanfaatan software perpustakaan harus mendorong dan pro aktif mengembangkan OSS ini. Dengan harapan bahwa perpustakaan berperan aktif dalam memajukan pendidikan di Indonesia.
*) Terima kasih kepada para pengembang OSS Perpustakaan, terutama kepada Pengembang OSS Senayan.

Selengkapnya...

Palestina dan Puisi

Oleh : Drs. Yulizal Yunus, M.Si (Dosen Jur. BSA)

Palestina salah satu bangsa Arab yang tak putus dirundung malang. Meskipun telah meraih kemerdekaan (semu?) sejak tahun 1988, namun Israel tetap saja melanggar kedaulatan negara bahkan setiap saat menghadapi ancaman diserang. Proses perjanjian damainya dengan Israel sudah memakan waktu yang panjang, hasilnya nol koma nol, dan memang Israel tak punya kamus damai. Perdamaian di kawasan itu bagian dari mimpi panjang Arab, karena memang kenyataannya Arab juga tak berdaya membelanya, di samping didera konflik Arab sendiri juga, kekuatan Israel tidak sendiri bahkan menjadi anak mas Negara super power AS dan sekutunya.


Ada isu dunia bukan sekedar seloroh kata guru saja “h”, “memelihara perang Israel- Palestina berarti menunda kiamat”. Disebut ada sebuah filantropi internasional di negara maju yang menghimpun dana dan membiayai perang Palestina – Israel. Lembaga itu berkepentingan dan mengkalaim dunia berkepentingan dengan perang Palestina – Israel. Karenanya dibiayai. Alasannya kalau damai Palestina – Israel kiamat akan datang. Mungkin gurauan ini dimensi lain dari cara aneh memahami satu ayat dalam Al-Qur’an (2:120) “yahudi dan nasrani tidak akan pernah suka sebelum mengikuti agama mereka” - tentu sampai kiamat. Dalam perjalanan sejarah pun Ali Khalili (2009) mencatat وما يهدف إليه أصلا من شطب كامل لقضية فلسطين، بجميع مستوياتها وأبعادها الجغرافية والسياسية والتاريخية. Israel ingin menghapus masalah Palestina dari semua tingkatan baik secara geografis, politis maupun histories. Talal Awkal (2009) menyebut sikap Israel sebagai الكراهية للعنصر الفلسطيني (benci terhadap unsur-unsur Palestina).
Perang Palestina – Israel dipersepsikan banyak kalangan dunia adalah perang Islam dan Yahudi. Presiden Iran, juga menyebut “tidak perang Israel – Palestina”. Pernah 26 oktober 2005 Presiden Iran Ahmadinejad berceramah di depan 3000 mahasiswa – pelajar topik: “jahan be dun-esahyunism” (dunia tanpa zionisme), menegaskan “Israel must wiped off the map” (Israel harus dihapuskan dari peta dunia). Dina (2008). Dunia gempar dengan pernyataan Ahmadinejad, media massa berkutat, ungkapan itu menjadi “rumor of century” (gossip abad ini). Isu ini ditambah dengan isu Iran membangun pangkalan nuklir, dihebohkan tanpa argument kuat akan mengancam dunia dan dunia barat memusuhi Iran.
Rumit hubungan Irael dan Palestina. Dunia berharap Israel – Palestina ini akan lebih membaik di era Obama sekarang (Abdel-Raouf Arnaout, 2009) tersemat dalam pidato awalnya akan memperhatikan dunia Islam, karena pada rezim Bush hubungan Palestina – Israel “tidak dapat dibaca” kecuali “na’uzu bi Allah min dzalik”. Sejak dulu rumit, sejak 60-han tahun lalu prakarsa barat turut mendirikan Negara Israel di jantung Timur Tengah, sampai sekarang diperluas terus oleh politik zionis, hampir-hampir Palestina itu terkurung dan terpisah-pisah di samping/ dalam wilayah kekuasaan Israel.
Presiden Yaser Araf kepada Presiden Mesir Hosni Mubarak pernah menyebut proses perjanjian damai sebagai "telah mati". Karena kata Jubir Presiden Palestina Marwan Kaffani, untuk melanjutkan perdamaian itu banyak sekali perbedaan tajam antara Israel dan Palestina. Rakyat Palestina pun benar-benar tidak percaya dengan janji Israel, karena memang sepanjang sejarah tidak pernah senang dengan rakyat Palestina. Sampai terakhir penyerangan Israel ke Gaza, Presiden Palestina Abbas menyebut, Israel tidak punya kemauan berdamai, bahkan pernyataan PM Israel Olmert akan melanjutkan agresi ke Gaza, meski serang yang dimulai 27 Desember 2008 sudah banyak memakan korban rakyat sivil dan anak-anak tak berdosa, alasan memburu Hamas.
Israel terus melakukan teror tetapi teror demi teror Israel dihadapi Palestina. Orang Palestina jadi nekad, kadang Hamas menyerang balik. Israel dan seperti di Palestina, rakyat Israel juga ketakuatan. Israel menyerang Gaza sebagai implikasi politik cari muka Israel dan mengabaikan gencatan senjata meski sudah diserukan badan dunia PBB dan AS serta negara lain. Orang Palestina mengerti sikap Israel itu dan tidak akan pernah mendengar dunia. Palestina tetap melawan, ان العملية البرية لن تنجح في وضع حد لاطلاق الصواريخ (Moshe Aren, 2009). Jiwa membela tanah air Palestina tak akan berakhir dengan operasi Israel 27 Desember 2008 melontarkan roket api dan bom fosfor putih didukung 60 jet F-16 ke 50 titik sasaran infrastruktur dan markas pertahanan Hamas di tengah pemukiman sivil di Gaza. Meskipun perang Israel kali ini sekali serangan pertama membuat 155 mayat bergelimpangan. Bahkan pada serangan Israel 15 Januari 2009 salah satu pemimpin senior gerakan Hamas dan Menteri Dalam Negeri Hamas di Gaza, Said Siyam, tewas karena serangan udara. dan terdahsyat dihadapi Gaza (Senopati, 2009). Kata Taufiq (2009), غزة تعرضت لأفظع حروب إسرائيل. Kekejian Israel menghajar Gaza dilukiskan dalam syair “Gaza ya Allah” gubahan Penyair Manal Khamis (2009) sbb.:

ينتشرُ جرادُكَ الدّمويُّ،
ما بينَ أرضِكَ والسّماءِ،
بعضُهم باسمِكَ، آخرونَ باسم غيرِكَ،
يدخلونَ بيوتَنا ليلاً ،
يسرقون الأرواحَ ثمَّ يغادرون

Imajinasi Manal menggambarkan senjata mutakhir bagaikan belalang darah beterbangan memenuhi bumi dan langit, ada yang menerobos masuk ruma malam hari dan mencabut nyawa rakyat tak berdosa. Namun demikian dengan semangat nasionalis, perjuangan menantang Israel tidak pernah sepi. Penyair Abdurrahim Mahmud dalam syairnya “syahid” meniratkan tekad perjuangan tanpa henti, hidup atau mati, seperti dalam barisnya:سأحمل روحي إلى راحتي . Kalau tidak bisa melawan dengan senjata dengan informasi ke dunia luar. Manal Khamis (2009) menulis untuk semua orang di dunia yang tahu tentang nasib Palestina. Penggalan kalimatnya sbb.:
وأرجو الآن ان تعذروني
لأني سأكمل خطابي بلهجتنا العامية الفلسطينية
لأن الفصحى تعيق تقدمي في سرد ما أرغب
اخباركم به وفي نقل ما جرى

Manal seperti si bisu bermimpi. Ia minta maaf pada orang-orang dunia. Ia ingin menyampaikan informasi yang utuh, tapi punya bahasa daerah tak banyak dimengerti dunia. Bahasa fasih ia merasa tak komunikatif menyampaikan informasi penderitaan rakayatnya bahkan menyulitkan bagi orang menterjemahkannya. Namun komunikatif atau tidak suara penyair Manal ini, dunia merespon jeritan Palestina. Ada dengan demo anti Israel, mosi tak percaya kepada PBB dan AS yang dingin terhadap penderitaan kemanusiaan di Palestina, bahkan ada dengan puisi yang menggugat PBB dan AS dan kesewenangan Israel yang dipimpin PM Ehud Olmert yang melegitimasi penyerangan Gaza bahkan akan melanjutkannya. Lihatlah beberapa puisi untuk Gaza dari Indonesia sbb.:

itu israel tahu
amerika lagi di bawah tapak kakinya
pbbpun bisa dibiusnya

gaza yang bermandi darah
moga mendapat rahmah dan berkah
di darah yang sudah banyak tumpah
(apresiasipuisi.multiply.com/, 2009)



Justru, mereka sekarang seperti mencari pembenaran
atas apa yang terjadi di Gaza
Mereka yang dengan hak vetonya
membuat PBB tak bergeming
membuat PBB tak berkutik
bak macan ompong

Mereka pun seolah ingin mengatakan
apa yang terjadi di Gaza
bukan pelanggaran HAM (?)
(www.finance.groups.yahoo.com/group)

Lihat pula untaian puisi untuk Gaza dari Inggiris sbb.:
Gaza oh Gaza….

Why you silence…
Why you Silence…???
Hi Obama, Hi George W Bush, English Prime Minister..
Why you Silence…???

When the people at Gaza Palestine killed by Terrorist
When terrorist make smash, shatter, killing, trouble making, and terror for Palestine People..
When terrorist kill with brutal to Palestine Children…
When more than 390 people killed by Israel Rocket (Brutal)

Why you only silence ..
Why You don’t say that it’s very Brutal, and Break the Human Right.
Why You don’t say that it’s Crime from Aggressor
Why You don’t say that it’s Crime from Colonizer,

Where the Justice …
Where… Where… your Humanity..

This terrorist very Brutal..
Who is the Terrorist …
Sure , all of you know who is the terrorist … real terrorist…
Now, sure you know the real terrorist…
(http://wachidhasyim.wordpress.com/, 2009)
Seorang editor Majalah Puisi berbasis di London - Poet Mevlut Ceylan, menulis puisi untuk ladang pembantaian Gaza yang berjudul "Thou Shalt Not Kill", terinspirasi oleh aksi penyerangan 22 hari Israel ke Gaza (2008-2009), yang memperingatkan, orang Palestina tidak lalat untuk dibunuh sbb:
THOU SHALT NOT KILL
for gaza the killing field
am i a fly
who rummages through
an ancient scroll
or fleeing for his life
but caught
by the net of lies
am i a fly who
drills through
ragrance of high walls
or meeting death briefly
by the road
of broken promises
the fly sits within
carving head stones
of an arid mind
or the mind at dawn
welcomes the new Dark Age
(www.arrawdah.multiply.com/, 2009)

Israel memang benar-benar kejam dan tidak mematuhi hukum perang internasional, dalam agresi ke Gaza itu selain menyerang rumah sakit, pemukiman penduduk dan universitas. Israel juga menggunakan senjata terlarang yaitu bom phosphor putih yang juga disebut dengan "Mark-77”. Kesepakatan internasional Jenewa melarang penggunaan senjata phosphor putih dalam peperangan, khususnya ditujukan terhadap warga sipil. Namum belum ada sanksi untuk Israel atau Amerika Serikat atas kejahatan yang mereka lakukan itu. Sebab terlarang, akibatnya buruk. Api yang ditimbulkan oleh bom ini sangat sulit untuk dipadamkan. Karena saat api disiram dengan air maka akan menimbulkan asap beracun, sehingga sulit untuk melakukan pemadaman api. Jika fosfor putih mengenai manusia akan menyebabkan terbakar sampai ketulang-tulang, dan mematikan, atau kalaupun tidak mati akan menimbulkan luka bakar yang memakan waktu lama untuk sembuh. Dasar Israel yang memang tidak pernah mempunyai niat baik, mereka malah berdalih bahwa semua senjata yang digunakan dalm perang ini diklaimnya sudah sesuai dengan hukum internasional. (www. infopalestina.com/).
Prilaku teror dan kekejaman Israel ini masa era Perdana Menteri Israel Benjamin Netanyahu dulu juga telah benar-benar menunjukkan watak yahudinya, sulit dipercaya janjinya. Ia selalu saja membuat persoalan yang tidak populis di dunia Internasional dan selalu merusak proses dan mengancam kelanjutan perjanjian damai, dengan sikap kerasnya tetap melaksanakan perluasan pemukiman yahudi dan tidak menarik mundur pasukan yang masih menguasai sebagian daerah Palestina. Ia seperti tidak menghiraukan "ketidaksabaran Palestina" dengan masalah pembangunan pemukiman dan keberadan pasukan Israel di Palestina seperti yang diungkapkan juru runding top Palestina ketika itu Saeb Erakat, bahkan seperti bermain sandiwara dengan tidak menghiraukan desakan Menlu AS ketika itu Madeleine Albright agar Israel segera menghentikan pembangunan pemukiman dan menarik pasukannya dari wilayah Palestina. Sama halnya dalam serangan Israel ke Gaza sejak 27 Desember 2009, Israel seperti hendak berdamai. Karenanya Presiden Palestina Mahmoud Abbas menyatakan sikap tegas terhadap Israel menyusul agresi Israel ke Gaza. Dari kantornya di Ramallah, Abbas menyampaikan pada George Mitchell utusan Presiden AS Obama bahwa Israel tidak berniat untuk berdamai.
Rakyat Palestina tidak saja repot dengan janji mungkir Israel, tetapi juga tidak kurang kerepotan menghadapi ancaman dalam negeri dengan sikap keras Hamas. Hamas hamper-hampir tidak mau berdamai dengan Israel. Hamas sejak dulu menentang perjanjian damai Palestina dengan Israel masa Yaser Arafat, ditengahi juru runding Hanan Asrawi –sang Dekan Fakultas Sastra salah satu perguruan tinggi di Libanon itu– intensif mengupayakan perundingan damai Palestina dengan Israel. Kaum Hamas dengan bom bunuh dirinya sampai sa'at ini tidak sedikit menewaskan orang Isreal dan berakibat konflik berkepanjangan di dalam negeri Palestina serta menimbulkan kelaparan 2 juta rakyat Palestina di Jalur Gaza.
Bagaimanapun terjadinya konflik di era antara merdeka dan tidak sekarang, tentu keadaan rakyat Palestina lebih baik ketimbang terus terjajah. Toh soal konflik baik dalam negeri maupun menghadapi musuhnya Israel, tidak akan pernah berhenti. Karena Yahudi memang tidak akan pernah berhenti mengintimidasi Palestina selama aliansi Islam tetap kuat. Pengalaman lalu terlalu pahit, tidak sedikit yang menjadi korban kebrutalan Israel. Yang tersisa menjadi bangsa gelandangan terusir dari tanah air sendiri, hidup di pengasingan terkonsentrasi di bawah tenda kamp pengungsi, meskipun terus gigih berjuang menerobos sejarah. Di antara yang terbanyak di Jalur Gaza, Tepi Barat Sungai Yordan, Yordania, Libanon, Syiria dll.
Dulu ketika berjuang dan memperjuangkan kemerdekaan bahkan setelah meraih kemerdekaan, karena rakyat Palestina saking terancamnya oleh Israel, mereka sering nekad. Meninju menendang, tanpa mengerang, rakyat Palestina melawan bayonet Israel. Bahkan kalau pun teramat sakit, mengerang dan terus menerjang menepis gas air mata Israel yang melumpuhkan mereka hendak maju serentak. Dapat batu, batu terbang. Terseret kayu, kayu melayang, apa saja dapat menjadi senjata perang melawan Israel. Bahkan ketapel pun tak kurang melayangkan batunya menghantam jidat tentara Israel yang memanggul sejata otomat. Didukung pekik Allahu Akbar, menyibak desingan peluru senjata strategis yang beterbangan menyemburkan api, siap menerkam siapa saja yang menjadi sasaran. Menyedihkan, terkadang terlihat lawan tak berimbang, Israel menembak penduduk Palestina seperti menembak nyamuk dengan basoka. Inilah bentuk kekejaman teror zionis dan subversif imperialisme Israel kepada rakyat Palestina. Penderitaan panjang rakyat Palestina itu mewarnai ekspresi dan mendominasi thema sastra –baik prosa seperti cerpen dan novel maupun puisi– di negeri tempat berdiri Masjid Al-Aqsha ini.
Mengungkapkan penderitaan dan ketidakberdayaan rakyat Palestina menghadapi Israel berarti membicarakan Nasionalisme Arab yang terkoyak. Yang dimaksud Nasionalisme adalah, suatu gerakan ideologi yang bertujuan untuk mencapai dan memelihara suatu pemerintahan sendiri, di mana masyarakat penggeraknya ingin bangsanya menjadi aktual dan potensial. Nasionalis Arab adalah ikatan sosial antara bangsa Arab dan memperlihatkan hal yang spasifik kesatuan bangsa, kesatuan bahasa, kesatuan sejarah dan cita-cita bersama (DR. Mahir Hasan Fahmi, tt:5). Nasionalis Arab muncul ke permukaan berwujud gerakan maju menentang imperialis asing dengan tujuan mewujudkan persatuan dan kesatuan Arab dalam bidang politik, ekonomi dan kebudayaan. Hal yang mendasar lumpuhnya nasionalism Arab adalah karena kegagalannya menghadapi kekuatan zionisme Israel. Karena itu untuk menghadapi kekuatan zionisme yang menguasai Arab adalah dengan membangkitkan perasaan nasionalis di samping perasaan agama (Islam) dengan memperkuat aliansi Islam (DR. Nawal El-Saadawi, 5-17). Karena agama di samping warisan budaya bangsa Arab, merupakan sumber falsafah hidup bangsa sekaligus sumber pemikiran dan politik (Sadam Husen,1980:5). Tulisan ini ingin melihat sisi-sisi Nasionalis Arab dalam sastra Palestina yang berkembang dahsyat yang tak kurang dahsyatnya dengan perangan dan perlawanan rakyat Palestina menghadapi kesewenangan Israel mencoplok wilayahnya dan mengusir mereka keluar tanah air sendiri. Puisi Palestina lahir bersamaan jeritan rakyat Palestina dan lebih lantang dibanding pidato politik. Sayangnya tidak tersiar luas. Kata Penyair Sulaiman Daghsy (2009) puisi Palestina mulai dari jeritan sampai kepada denyut politik “80 بالمائة من الشعر الفلسطيني لم يصل الى العالم” (80 % belum tersiar ke dunia).

***
Semangat nasionalis Arab Palestina mendidih bagaikan gunung api mau menumpahkan lahar. Kenapa tidak, sudah sejak lama Palestina dengan cengraman zionisme Israel amat menyedihkan. Negeri Qudus ( suci) ini bagaikan sekeping bumi yang selalu bersimbah darah. Terlalu banyak penderitaan orang Palestina, serpihan jenazah berserakan di tengah-tengah kelaparan, potongan jenazah terkoyak santapan binatang buas padang pasir menjadi harum bagaikan makanan, merupakan bagian penderitaan dalam meperjuangkan tanah airnya. Penderitaan itu tidak saja di tanah airnya di bawah komando PLO, Hamas dan Intifada, tetapi juga di pengasingan seperti akibat serangan Israel ke Tunisia tahun 1985. Jabra Ibrahim Jabra melukiskan dalam puisinya (Zaim Uchrowi dari Taufik Ismail, terj. Tempo, 3 Des. 1988:53-54) seperti dalam aris-bari berikut:

Mereka melunyah-lunyah padang kembang...
Mereka ledakan rumah demi rumah
Di antara bata, berserak potongan jenazah...
Terlantar jadi makanan tengah hari
Burung elang dan gagak.

Syair tadi memperlihatkan kesengsaraan Palestina yang membuat mereka berontak secara heroik. Nasib ini terlihat pula dalam gambaran lama Abdurrahman Mahmud penyair Palestina yang gugur dalam perang melawan Israel 1948 dalam syair "syahid":

tubuh yang terlempar di bumi yang sama
burung pemakan daging padang pasir mengoyaknya
ada sisa untuk burung yang masih terbang
ada sisa untuk singa yang garang.

Penyair banyak mengambil thema kesengsaraan rakyat Palestina akibat kekejaman Israel. Seorang esais (penulis esai) Palestina …… banyak melukiskannya di dalam buku monumentalnya "Orientalism" dan "Culture and Imperialism". Nasir Al-Asad (Kairo) menulis buku "Al-Itijahat Adabiyah Haditsah fi Filisthin wa l-Urdun" (Thema-thema Sastra Modern Palestina dan Yordania). Anis Al-Muqaddis menulis buku "Al-Itijahat Al-Adabiyah fi l-Alam Al-Arab Al-Hadis” (Thema-thema Sastra di Dunia Arab Modern). Muhammad Husain menulis "Al-Ittijahat Al-Wathaniyah fi Adab Al-Mu'ashir" (Thema-thema Tanah Air dalam Sastra Kontemporer). Abdullah Al-Teel menulis "Karisah Filisthin" (Penderitaan Rakyat Palestina). DR. Mahir Hasan Fahmi menulis buku " Al-Qaumiyat Al-Arabiyah wa Syi'r Al-Mu'ashir" (Nasionalism Arab dan Puisi Kontemporer). Dalam lukisan penulis dan penyair, rakyak Palestina seolah-olah bumi tempat berpijak mereka telah runtuh dan tempat bergantung telah putus. Di antaranya seperti yang digambarkan Penyair Palestina Mahmud Darwis dalam puisinya berikut:

Bumi mengepung kami, mendesak kami ke lorong terakhir
dan anggota badan kami pun tercabik-cabik
untuk bisa menerobosnya.
Bumi menghimpit kami. Kalau saja aku ini biji
gandum maka aku akan mati
untuk tumbuh hidup kembali. Ingin aku bumi ini bunda kami
Dia akan menyayangi kami. Kalau saja kami ini
gambar terpahat pada batu,
maka mimpi kami akan membawanya
sebagai cermin…..

Situasi buruk itu terus bergayut pada kehidupan rakyat Palestina. Namun kehidupan di sana terus berdenyut, mengalir, menerjang dan bersatu membangun kesatuan dan nasionalis yang terkoyak, meradang dan menyerang untuk memperjuangkan tanah air mereka. Ini sebenarnya sudah berlangsung sejak kepulangan 25.000 Yahudi ke Palestina sa’at ditindas para penguasa Eropah Timur abad ke-18, menyusul zionisme terbentuk (dipelopori Theodor Herzi di Balse tahun 1897), yakni berbentuk gerakan menjadikan Palestina menjadi negara merdeka bangsa Yahudi. Pada gilirannya gerakan Zionisme secara tidak langsung dapat memecah bangsa Palestina menjadi Palestina Arab dan Paletina Yahudi (Israel). Negara, persatuan dan Nasionalism pun pecah sejalan dengan tabrakan kepentingan politik dan kepentingan masing-masing negara Arab. Penderitaan kian bertambah memprihatinkan ketika PBB menyetujui pembagian wilayah Palestina menjadi Palestina Arab dan Palestina Yahudi yakni negara Israel, tahun 1947, sehingga memuluskan jalan bagi Israel memproklamirkan kemerdekaannya 14 Mei 1948 atas dukungan Amerika, Inggiris, Perancis dan Uni Sovyet. Sejak itu sampai sekarang Palestina tidak berhenti memperjuangkan dan mengisi kemerdekaannya yang selalu di bawah tekanan dan ancaman Israel yang didukung negara-negara sekutunya di dunia Internasional, bahkan yang menyedihkan Arab sendiri sulit menyatukan visi dan persepsi di atas kesatuan dan persatuan serta nasionalis Arab yang terkoyak, untuk berjuang membantu saudara mereka rakyat Palestina melawan Israel. Rakyat Palestina tak pernah berhenti mempertahan sejengkal pun tanah airnya yang diduduki Israel. Sejengkal tanah artinya bagi rakyat Palestina adalah darah. Secara pisik Palestina lemah di mata Israel, tetapi tak kurang Israel repot menghadapi teror batu dan bom bunuh diri mereka, baik di tanah air maupun di luar negeri. Pengamat semangat juang Palestina …..menyebutkan, “anak Palestina bermain-main dengan batu, menjadikan batu bom pembunuh Israel dan menulis sejarah dengan batu”. Mereka tidak melawan kekuatan senjata strategis Israel dengan senjata otomatis pula, tetapi cukup dengan batu dan ketapel, meskipun mereka banyak yang ditangkap, dibunuh, ditembak secar membabi buta, ditangkap dan dipenjara, dideportasi dan diasingkan, diusir dan disingkirkan, sehingga banyak rakyat Palestina hidup di keping bumi negeri yang tak bertuan, menghadapi segala tantangan yang keras di kamp-kamp pengungsi di padang pasir yang ganas dan perbukitan berbatu-batu yang panas tampa kayu. Lihatlah seuntai Puisi Jabra Ibrahim Jabra menggambar penderitaan itu sebagai berikut:

Ingatlah kini kami terlunta
Dalam pagutan padang pasir panas membara
Merangkak di bukit-bukit karang kersang;

Rakyat Palestina terlunta di padang pasir dan di bukit kersang ialah mereka yang terusir dari tanah airnya oleh Zionisme dan imperialism Israel yang mencoplok negerinya. Mereka rindu Palestina. Kerinduan para pengungsi Palestina itu digambarkan oleh penyair besar Arab Saudi Muhammad Sulaiman Al-Syubul (Shalih Al-Malikiy, dkk. 1986:117) dalam syair dengan topik "min anin al-laji`in" (kerinduan para pengungsi):

apa kukatakan, dalam darahku
nyanyi mengalir tanpa gema
perasaan yang terluka
di padang pasir kau kehilangan tujuan
di dalamnya langkah tanpa pedoman
malam ini jelas tak berujung
dan aku, ku sendiri dalam hari-hari panjang
ke menanti pagi segera datang

Meskipun rakyat Pelestina yang mengungsi sudah kehilang semua, keluarga, tanah air dan harta, tetapi semangatnya tidak pernah pudar untuk kembali ke tanah airnya, melawan zionisme dan
imperialism Israel, membebaskan negeri yang punya masjid Al-Aqsha dan pernah menjadi kiblat umat Islam itu. Keadaan ini digambarkan penyair Palestina Harun Hasyim Rasyid dalam syairnya dengan topik "Sharkhah" (Jeritan) sbb.:

ku tak 'kan mau hidup terlunta
ku tak mau bernaung kekerasan penguasa
ku punya masa depan, besok
ku 'kan merayap balas dendam berontak
ku tak 'kan pernah takut topan
ia justru punya sasaran.

Nada yang sama terlihat dari ungkapan penyair 'Ulaiwah Mushtafa ialah ulama Al-Azhar, dalam syairnya dengan topik "Ardh Al-Masjid Al-Aqsha" (Bumi Masjid Al-Aqsha) sbb.:

ku tak 'kan mau hidup sebagai gelandangan
kemah-kemah ku tunduk pada kekuasaan zalim
dan buruk
kau mereka gusur tak diperhitungkan, membungkuk
minta dikasihani musuh
harap kemenangan dalam naungan akidah
perkecil kekerasan dunia
kematian cita-cita mulia
dalam cita-cita itu ada rumah syuhada
sebenarnya hidup ini milik orang yang tak mau bertekuk lutut
kehinaan itu ada pada setiap kehinaan si pengecut.

Penderitaan yang berkepanjangan rakyat Paletina itu, bukan hanya sekedar membuatnya terbiasa hidup dalam teror dan intimidasi, tetapi semakin membangkitkan semangat perjuangan intifada, meskipun dianggap Israel sebagai sikap nekad seperti pandangan pimpinan Zionisme Internasional Chaim Weizmann tahun 1948, kalau Israel punya sedikit kesempatan saja akan segera mematahkan ketangkasan perang Arab seperti yang disebut-sebut dunia itu. Kekerasan yang dihadapi rakyat Palestina ini merwarnai thema-thema sastra yang tidak saja puisi tetapi juga prosa dalam bentuk cerpen dan novel. Di antaranya terlihat dari kumpulan cerpen "Li Man Tahtamil Al-Rashshah" karya novelis wanita Palestina Kontemporer Jehad Al-Rajbi (diterj. Anis Matta dengan topik Intifada, 1993). Novel dan cerpennya banyak dipublikasi majalah wanita "Filisthin Muslimah" (Majalah Wanita Islam Palestina). Kumpulan cerpen Intifada itu memuat 14 cerpen --yakni Pengasingan, Biarkan Aku Jadi Orang Palestina, Untuk Siapa Peluru Ini?, Orang-orang Deportan, Kami Bukan Orang Asing, Darah Hitam, Waham dan Amarah, Pencuri, Tanah Air Ini Lebih Besar, Dari Air Mata Mereka, Ahmad Izzuddin Tidak Lulus Sensor, dan Ketika Kota Itu Tertidur Lelap-- yang menggambarkan kerasnya perlawanan Intifada dan heroik pemuda, wanita dan anak-anak Palestina untuk meraih masa depan yang lebih baik. Misalnya ada potret ketegaran dalam penjara dan memilih mati ketimbang buka mulut kepada Israel, seperti sikap tokoh intifada Muhammad dalam cerita "Pengasingan". Muhammad sangat geram dengan strategi Israel yang dengan cara apapun harus merampas Palestina, sekalipun membunuh. Strategi Israel itu terlihat dalam syair Absholom Cour oleh penyair Israel (1982):

Dalam pembicaraan bersama Aidit
Kami menyimpulkan
Kami harus berperang
Kami harus membunuh semua orang
yang mencari tanah air bagi mereka
Kami harus membunuh
sampai kami punya tanah air
terbentang dari sungai ke sungai.

Tidak saja ada kemarahan pemuda dalam/ luar negeri (cerpen Untuk Siapa Peluru Itu), juga reaksi keras anak-anak Palestina (cerpen Darah Hitam), ada kisah sedih deportasi (cerpen Orang-orang Deportan), ada thema perdamaian (cerpen Maling, cerpen Ketika Kota Tertidur Lelap, cerpen Ahmad 'Izzuddin Tidak Lulus Sensor), ada pembelaan media massa dan simpati opini dunia (cerpen Biarkan Aku Jadi Orang Palestina).
Kekerasan dan ancaman Israel terhadap Palestina tidak saja menimbulkan simpati masyarakat dunia terutama umat Islam di samping Arab, juga mendapat simpati masyarakat Israel sendiri. Ketika Jeffee Centre for Strategic Studies, Maret 1997 melakukan penjajakan pendapat (polling) pertama kali dalam sejarah terhadap mayoritas warga Israel mengenai berdirinya sebuah negara merdeka Palestina, 51 % warga Israel mendukung negara Palestina Merdeka di Tepi Barat dan Jalur Gaza. Bahkan 77 % warga Israel meyakini Palestina sebagai negara merdeka akan kuat 10 tahun mendatang sebagai hasil final Perjanjian Oslo 1993 yang memberikan hak otonomi bagi Palestina. Kenyataan ini sekaligus menjatuhkan pamor PM Israel Benjamin Netanyahu ketika itu dari Partai Likut Israel yang kebijakan kontroversialnya banyak menghancurkan proses perdamaian, di antaranya membangun pemukiman Yahudi di Jerusalem Timur yang disiapkan Palestina sebagai Ibu Kota Palestina masa depan.
Pernah pula simpati diberikan seorang gadis Amerika keturunan Yahudi-Jerman kelahiran New York tahun 1934. Gadis itu dikenal dengan nama Margareth Marcus kemudian setelah memeluk Islam berubah nama dengan Maryam Jamilah. Ia memberikan simpati kepada rakyat Palestina terutama yang berjuang di Jalur Gaza. Rasa simpatinya itu dituangkan di dalam novelnya "Di Tepian Jalur Gaza" ditulisanya selama 13 tahun, dimulai sejak ia berusia 14 tahun (1948, ketika Israel memproklamirkan kemerdekaannya mencoplok Palestina). Cerita gadis Yahudi ini, secara populis memprotes strategi Zionisme termasuk keluarga dan sahabatnya sendiri orang Yahudi, bahwa dengan alasan "keterbelakangan" para petani Palestina mengabsahkan tindakan mereka mengusir rakyat Palestina dari tanah leluhurnya sekaligus merampas hak-hak mereka. Gadis ini menampilkan tokoh utama novelnya Ahmad Khalil yang meronta menentang Israel karena haknya dirampas, keluarganya disiksa seperti adiknya Khalifah dan hidup berteduh di kemah pengungsi. Ahmad Khalil tetap tegar bertani di desanya dan tidak menjadi urban, bahkan tetap prihatin terhadap kondisi orang Palestina yang acuh terhadap agamanya dan orang Arab mulai mencampakkan nilai rohani. Gadis itu sangat intens menghayati nasib Ahmad Khalil yang didera nasib dan anaknya sendiri Ismail seperti sebagian orang Palestina dan Arab mulai mencampakkan nilai ruhani dan mengagungkan kebudayaan Barat. Karena begitu intens dengan sengsara rakyat Palestina serta benci dengan prahara budaya Barat gadis Yahudi itu bersimpati kepada perjuangan rakyat Palestina dan Arab serta nilai ruhani dan agama yang dicampakan sebagian rakyat Palestina dan Arab, maka Margarett Marcus yang ketika itu masih kuliah di Universitas New York, dengan bersemangat ia menyatakan masuk Islam, 24 Mei 1961di Brooklyn sekaligus berganti nama dengan Maryam Jamilah.
Semua umat di dunia mengetahui penderitaan rakyat Palestina. Ada kecaman dunia karena Israel banyak membunuh dan memenjarakan rakyat Palestina tanpa proses peradilan. Kelompok yang memperjuangkan Hak Asasi Manusia, Amensty Internasional di London, April 1997 pernah melancarkan protes terhadap Israel yang memenjarakan 270 rakyat Palestina tanpa diadili. Meskipun demikian secara umum, penderitaan mereka tetap menusuk perasaan kemanusiaan. Peneritaan panjang mereka, sakit tidak mendapat obat secukupnya. Lapar tak dapat makan meskipun sekedar yang mereka butuhkan. Setes air pun sama dengan darah, sulitnya luar biasa. Cobaan demi cobaan menimpa mereka, seperti disebut Al-Qur`an, cobaan untuk mereka al. kekurangan makanan (lapar), kekurang buah, kekurangan harta, jiwa orang-orang yang dikasihi (ayah, ibu, anak, isteri dst) setiap sa'at melayang, bahkan rasa takut selalu menggerogoti. Setiap sa'at pesawat tempur Israrel menderu dan membombardir, membalikkan dan membakar bumi dan membunuh nuthfah yang tidak terhitung kuantitasnya.
Keadaan terasing yang menyengsarakqn, berpanas dibakar panas dan membakar bumi dan membunuh nuthfah padang sahara, berdingin-dingin diselimuti salju, terkadang menimbulkan perasaan mendua, mempersoalkan cinta tanah air dan cinta semua orang yang dicintai di samping kecintaan terhadap yang maha kuasa. Kadang kala berfikir pragmatis saja artinya buat apa betul berfikir idealis, yang penting hidup, demikian mencintai tanah air, mau berbuat apa dengan rasa cita tanah air itu, sementara hidup terbelenggu dan terlunta di pengasingan. Tapi karena kuatnya rasa cinta tanah air sebagai bagian sisa nasionalisme dan ingin merdeka dan mereka tahu bahwa membela tanah air itu bagian dari iman, maka kerinduan tanah air itu semakin membara. Siang jadi angan malam jadi mimpi. Tanah air dan kemakmuran sebahagian wilayahnya serta semerbak wangi dan indahnya bunga di kampung terbayang di ruang mata. Kerinduan yang membara itu secara substansial, bagaimanapun mereka dapat kembali kepangkuan ibu pertiwi, tumpah darah mereka. Obsesi mereka pulang ke negeri mereka, di samping harus lolos dari ancaman dan teror serta belenggu zionisme Israel di daerah pendudukan dan daerah pengasingan. Penyair Jabra Ibrahim Jabra (dari A.Khouri dan Hamid Alqar, 1975, terj. Yose Herman) pernah menuturkan perasaan rindunya dan perasan rindu pengungsi yang membara hendak pulang ke tanah airnya, di tengah-tengah ancaman Israel sepanjang waktu. Simaklah Syiarnya berikut ini:

Di Padang pasir

Musim demi musim pelan-pelan pun silam jua
Berpacu menyapu padang pasir sepi kerontang
Mau apa kita dengan cinta
Sedang mata berlumpur salju dan debu lekang ?

Palestina tumpah darah kami yang hijau;
lihatlah betapa bunga-bungaan mekar bagai sulaman gaun perawan;
Maret mengepak diri menghias perbukitan
penuh kemilau pepohonan peony dan narkisus;
Bagai kuntum penganten malu tersipu
Mai adalah dendang yang lugu
Dinyanyikan kala sore mengoyak langit
Dalam bayang-bayang biru
Yang tergesa antara pepohonan zaitun di lembah-lembah
di Padang-padang kuning menyilau
Kita masih menunggu dalam panen meruah

O tanah air di sana dulu masa kecil lenyap menghilang
Bagai mimpi-mimpi dalam pelukan hutan-hutan jeruk,
di lembah-lembah antara pepohonan korma
Ingatlah kini kami terlunta
Dalam pagutan padang pasir panas membara
Merangkak di bukit-bukit karang kersang;
Ingatlah kami
Yang terkapar di bawah puing kota, terkubur dalam pasir dan lautan;
Ingatlah kami
Lihatlah betapa kini di debu pelan-pelan
Tak 'kan pernah pupus walaupun sampai akhir kembara hanyut tertahan.
Lihatlah betapa mereka layuan kembang di perbukitan
Mereka hancurkan gubuk-gubuk kami
Mereka merobek belulang kami terkapar berserakan,
Lalu membiarkan kami lebur dibakar matahari,
Lihat betapa lembah merintih dikoyak kelaparan
Sementara bayang-bayang biru nyala membara
Terkapar di sisi mayat-mayat buat santapan gagak dan elang
Mungkinkah ia datang dari bukitmu di sana para malaikat bernyanyi
pada gembala tentang perdamaian dan cinta yang hilang ?
Hanya maut yang terkekeh kala ia terlihat
Dalam perut-perut binatang gembala
pada dada manusia, Dalam desingan deru peluru
Di atas kepala perempuan-perempuan yang meratapi nasib
Tanah air kita adalah permata kemilau
Tapi terasing dicekam padang pasir lengang
Di sana musim-musim lepas berlalu
Hanya debu-debu latah yang kian mencincang wajah kita
Lalu apa lagi, mau apa kita dengan cinta ?
Sementara mata dan mulut kita berlumpur salju dan debu yang beku ?.


Kisah sedih rakyat Palestina sepanjang sejarah dalam keterasingannya, mengingatkan kepada peristiwa duka yang terjadi untuk kesekian kalinya. Seperti penderitaan pengusiran dan deportasi 413 orang Palestina oleh pemerintahan zionisme Israel, 17 Desember 1992. Mereka ditempatkan di daerah yang tak bertuan di perbatas Libanon. Maut mengancam mereka, karena kurang makan dan kurang air serta obat-obatan. Israel dan Libanon pun memblokir jalan bagi komite palang merah internasional (ICRC) untuk memasuki wilayah pengungsi terus sampai ke tenda-tenda darurat tempat mereka berlindung sementara. Bahkan kematian mengincer dan penderitaan semakin lengkap, karena yang sakit patut jangankan bisa dibawa ke rumah sakit, yang luka parah saja tak mendapat pertolongan, bahkan Perdana Menteri Israel ketika itu Yitshak Rabin pun bersikeras tidak membolehkan siapa pun membantu dan mengobati yang sakit bagi orang-orang Palestina yang dideportasi itu. Pada serangan terakhir (2009) Israel membakar Gaza, korban dibiarkan tidak makan, minum dan distop bantuan obat-obatan internasional. Tidak hingga itu saja, lebih lanjut PM Israel itu secara tidak manusiawi, menolak Reto Meister Kepala Palang Merah Internasional lewat Israel memasuki wilyah Kamp Pengungsi orang Palestina itu. Setelah dunia internasional mengecam, PM Israel pun membolehkan, tetapi dengan persyaratan yang berkaitan dengan kehormatan kedaulatan Libanon, yakni boleh Kepala Palang Merah Internasional itu masuk Kamp Pengungsi bila Libanon terlebih dahulu membuka jalan untuk pengungsi, sebelum rombongan palang merah internasional memasuki kamp pengungsi dipimpin oleh Bernard Pfefarle. Tidak cukup hingga itu, Isreal pun mengintimidasi 413 pengungsi Palestina itu dengan 4 tembakan mortir dan 8 tembakan tank tepat menghantam lingkungan kamp pengungsi di Marj Ex-Zouhour. Mereka seperti dipaksa untuk lari dan diharapkan Israel, mereka lari membabi buta memasuki wilayah Libanon, yang tadinya Libanon diminta Israel untuk membuka jalan bagi pengungsi itu. Ini dimaksudkan agar Israel dapat melepaskan tanggung jawabnya dalam mengurus orang Palestina yang diusir dan depaortasinya itu. Sialnya Libanon menolak, karena Libanon ingin agar Israel dapat mempertanggungjawabkan perbuatannya mendeportasi orang Palestina. Akibatnya yang sengsara ialah pengungsi Palestina juga, karena intimidasi tembakan tank dan mortir yang tak tertahankan, mereka lari terbirit-birit, memanjat perbukitan menyembunyikan diri di perbatuan cadas di bukit-bukit sekitar, meskipun perbukitan itu terus diguyur Israel dengan tembakan tank dan mortir. Mereka meradang dan membantah, kenapa mereka harus mati. Ratap tangis histeris orang Palestina yang terusir sejak dahulu itu dilukiskan penyair Abdul Wahab Al-Bayati dalam syairnya dengan topik "pertanyaan seorang pengungsi" ( A. Khouri dan Hamid Alqar:1975) sbb. :

Kenpa kami harus mati
dalam kesunyian
Padahal kami memiliki rumah
dan apa saja
Dan kau di sini tanpa suara
ya di sini kalian cuma bisa meratap
Kenapa kami terbuang ?
Kami mati
Kami mati dalam kesunyian
tanpa bisa berteriak apa-apa
Dalam nyala api dan kegelisahan
Kami mengembara
dan rakyatku mengembara
Tuhan, kenapa kami
hidup tanpa negeri tanpa cinta,
Kami mati
Kami mati dalam ketakutan
Tuhan, kenapa kami mati
dalam pengungsian ?.

Gambaran yang sama dikumandangkan penyair Palestina Harun Hasyim Rasyid dalam syairnya "Hiwar qashashi baina Fatat Laji`ah wa Abiiha" (percakapan narativ seorang pemudi dengan ayahnya). Lihatlah beberapa baris liriknya berikut:

Bumi bagi kami
cita-cita yang selalu hadir
di sini manusia menari
di udaranya burung berkicau
tanah air bagi kami
namanya harum sepangjang zaman
kenapa kami ayah
kenapa kami tersingkir

Dalam penderitaan panjang orang Palestina di pengasingan, kerinduan tanah air semakin membara. Bahkan kerinduan tanah air itu menjadi obsesi rakyat Palestina sepanjang hari dan jadi mimpi sepanjang malam. Obesi ini tertuang di dalam lirik, efik dan dramatik rakyat Palestina. Kerinduan dan bayangan keindahan alam tanah air Palestina banyak menjadi esensi syair Arab Palestina. Jabra Ibrahim Jabra secara romantis melukiskan romantika alam Palestina dan kerinduan rakyatnya hidup damai di tanah airnya itu.

Palestina tumpah darah kami yang hijau
liriklah betapa bunga-bunga kembang mekar
bagaikan sulaman di tiap gaun wanita
ketika Maret tiba
perbukitan kemilau hijau di antara pepohonan peoni dan narkisus
bagaikan kuntum penganten malu tersipu
April datang membakar padang
marak merah bunga-bungaan kembang merekah
dan senandung kedamaian menyemarakan desa kami
Dalam bulan Mai kami bernyanyi siang hari
di bawah bayang biru pepohonan
di antara pepohonan palam di ranah ini
di tengah ranun buah-buahan di padang
kami menanti Juli dan menyanyikan lagu gembira
menyambut panen melipah ruah.

Tanah Air Palestina yang demikian indah dan punya kekayaan sumber daya alam dan punya kebanggaan dan kenangan tersendiri bagi rakyatnya, tidak boleh ada pihak lain yang menguasainya. Ternyata Israel dengan kesewenangannya mencoploknya. Meninggalkan luka yang perih. Penyair mengadu kepada Alam, tentang kemiskinan rakyat di negerinya sendiri yang kaya. Penyair Wanita Palestina Ruqiah Zaidan (2005) mengambarkan perasaan luka melihat nasib rakyat yang terjebak monolog. Dukun, petani dan aku terjebak dalam bahasa sendiri sendiri tentang mimpi tanah airnya. Lihat baitnya dalam syairnya “membaca filsafat gelombang” berikut:

حين يُصبح
الجوع في العين
والعطش في القلب
أعرف معنى الأفول
ثمّ الزوال.
...
الكاهن يقرأ لغة البخور
والحصاد يقرأ لغة الحقول
وأنا اقرأ قصيدة، الوطن

Ruqiah Zaidan mempertegas rasa cintanya kepada tanah airnya. “Aku katakan: aku cinta pada mu tanah airku”. Tanah air, tak pernah pupus dalam setiap denyut nadiku dan nadi Arab. Lihat liriknya dalam syairnya “wisyah abyadh la yaliiqu bi l-syaithan” (2006) berikut:
وينسى قفزاته من الموت الى الجحيم
واقول : احبك يا وطني
اي بخور يصعد من معبدك الكنعاني، وطني انت حاضر
وغائب في نبضاتي المنسية، انت حاضر وغائب في نبضاتي
العربية
Dr. Nadim Husain penyair Palestina seperti mengumumkan kepada dunia kecintaannya dan kerelaannya berkorban untuk membela tanah airnya. Tanah airnya serpihan daging bangsa yang sesak nafas dalam luka perih berdarah. Perih hatinya melihat nasib bangsa dan tanah airnya. Lihatlah liriknya dalam syair “kau salamilah hatiku” berikut:

يا سادَتي،
وطني انا من لَحمِ شعبٍ غاصَ في وَجَعِ الدمِ!



Sikap pessimis tidak boleh ada bagi rakyat Palestina. Tiap jengkal tanah yang dirampas Israel, harus dapat direbut lagi. Sikap optimis tumbuh, terutama di kalangan pemuda. Pemuda tidak boleh cengeng, menyalahkan nasib, malas dan duduk berpangku tangan. Mereka harus bangkit, membela tanah air dan mewujudkan cita-cita dan tujuan bangsa. Di tangan pemudalah terletak masa depan yang lebih baik. Karena itu pemuda harapan bangsa. Semangat ini menjadi thema dan amanat syair Penyair Palestina Ibrahim Abdulfatah Thauqan dengan topik :
"Optimis dan Harapan" sbb.:

Hapuslah air matamu
ratap tangis tak'kan ada gunanya
bangkitlah jangan kau keluhkan zaman
hanya sipemalaslah yang punya keluhan
tempuhlah jalan wujudkan cita-citamu
jangan kau katakan bagaimana mencapai kebahagian
....
Hai si miskin apakah kau habiskan usiamu
dengan rintihan dan kesedihan
kau duduk berpangku tangan
....
Mari pemuda, kau katakan : selamatlah
sesungguhnya di tanganmulah harapan masa depan
***

Pengungsi Palestina tetap sarat dengan harapan. Mereka tak mau mati di pengasingan. Tekad ini --dengan serentetan pertanyaan panjang tentang cita-cita ingin bebas dari hidup terasing-- terlihat dalam baris--baris syair penyair wanita Palestina Fadawi Thauqan sbb.:

akankah kukekal di sini
mati terasing di bumi asing?
akankah kukelal ? siapa mengatakan?
ku ‘kan kembali ke negeriku tercinta

Meskipun setetes harapan ada untuk dapat kembali ke tanah air, rakyat Palestina tetap saja punya kekhawatiran terhadap ketidak berdayaan menghadapi kezaliman Israel. Apalagi Nasionalis Arab sedang lumpuh. Namun tekad tetap kuat, hendak memperkuat Nasionalis dengan pemikiran dan pembinaan ke arah falsafah bangsa yang dalam. Ini tergambar dalam baris-baris syair Penyair Mu'ayyan Taufiq Bisaisu sbb.:

ku jika jatuh kau tempatilah posisiku
hai teman seperjuangan
ku panggul senjata, jangan menakutkan kau
darahku mengalir dari laras senjata itu
ku lirik bibirku terkatup
melintas gemersik badai
ku kerling mataku terpejam
melirik cahaya pagi
ku belum mati, ku belum lenyap tenggelam
ku kembali mengajakmu
dari balik goresan luka .

Obsesi rakyat Palestina yang terusir dari tanah airnya, ingin kembali dan kembali. Tapi tak mau mati sebelum kembali ke tanah airnya. Mereka akan kembali seperti kembali bertani setelah panen. Mereka kembali membalas dendam membara. Ini tergambar dari lirik penyair wanita Irak Nazik Malaikah sbb.:

teman dan panen
ia telah kembali Nabiku
menjadi api membakar
rindu dendam membara
besok 'kan bangkit hidup.

Tekad hendak kembali ke tanah air menghalau segala ketakutan. Perjuangan terus dikobarkan melawan kezaliman, meskipun jadi korban demi tanah air. Tekad ini diwariskan kepada generasi demi generasi. Ini terlukis dalam puisi "Filisthin" (Orang Palestina) oleh penyair kontemporer Palestina Abu Sulma berikut ini:

besok kami 'kan kembali, generai-generai ini
dengar derap langkah di Iyabi
memang, beribu-ribu korban kezaliman 'kan kembali
membuka segala pintu


Pada gilirannya dalam kegetiran dan ksengsaraan, konflik rakyat Palistina dengan Israel, dapat dimanfa'atkan sebagai pintu untuk terus mengobarkan perang melawan kesewengan imperialis zionis itu, dan sebagai gerbang untuk terus memperkuat persatuan dan kesatuan, persaudaraan serta nasionalis Arab sekaligus menyatukan visi untuk memelihara warisan budaya dan pusaka Arab yang tidak ternilai harganya, terutama dimulai dari Palestina. Rakyat Palestina dengan intifadanya terus membuka pintu kesadaran itu dengan sindiran halus kepada Israel musuh bebuyutannya. Strategi ini tercermin dalam syair "Intifadat Al-Haq" oleh penyair Syafiq Jabari berikut:

hai umat, lestari warisan zaman telah tenggelam
penginggalannya belum sempat dipetik umat ini
mereka kira menghabisimu aman dari sangsi
tak tahu sebenarnya mereka berprasangka dan berangan-angan

Nada Syafiq sejalan dengan baris-baris syair "Daulat Kecil Zionis Tak Bakal Kekal" oleh penyair Ahmad Saqaf:

cukuplah penderitaan ini, sabar tanpa upaya
hati mengeluh risau dan nestapa
....
sebab itu setiap hari kau perjuangkan cita-cita
setiap hari kepentingan umat Islam Arab kau bela

Nada heroik yang sama terlihat pula dalam baris-bari syair "seruan berjihad" oleh penyair Muhammad Mushthafa Al-Mahiy sbb.:

tunjukan pada mereka teknik jihad
kekuatan penolong itu tidak berharap selain jihad

Semangat nasionalis dalam bentuk cinta tanah air semakin terasa dalam baris-baris syair "Gelandangan itu" oleh penyair Palestina Harun Hasyim Rasyid dalam nada menyindir sbb.:

aku kawan manusia sepertimu
pernah punya tanah air tercinta
di sana pernah hidup sejahtera
dan hidup kaya
...
pernah kami punya cita-cita
dan mimpi-mimpi di tanah air tercinta

***
Israel meskipun tetap bersekukuh memerangi dan “membunuh” Palestina, namun keadaan itu tidak pernah membunuh perkembangan sastra Palestina sama dengan semangat nasionalismenya tak akan pernah mati. Kenyataan ini memperlihatkan tetap dominasi keterpakaian teori kritikus terkemuka Al-Jazair Abu l-Qasyim Sa'adullah, bahwa "perang dengan gempita pengaruhnya melahirkan karya sastra yang tidak kalah dengan dahsyatnya perang itu sendiri". Lihatlah terakhir (2008-2009) agresi Israel ke Gaza, tidak sedikit lahir puisi kontemporer tidak saja dipublikasi dalam lembaran terbatas, surat kabar, juga dalam bentuk sastra webs yang on line. Banyak indikasi sastra berkembang di Palestina –seperti juga di Al-Jazair– karya sastra terus lahir secara kreatif dan berkembang hebat dengan kekayaan imajinasi dalam thema-thema perang, pembelaan tanah air, kebangkitan harga diri, persatuan dan kesatuan yang secara esensial memupuk semangat nasionalisme Arab. Boleh dikatakan sastra merupakan senjata “meski diam – tapi mengusik dan tak pernah padam” dalam menghidupkan semangat nasionalisme Arab di Palestina.

Padang, 1997 - 2009


Rujukan

Dina, Y.Sulaeman,
2008, Ahmadinejad on Palestine, Perjuangan Nalar dan Jiwa Seorang Presiden untuk Palestina. Depok: Pustaka Ilmiah
موشيه آرنس ,
2009, غزة، اربعة خرافات . Palestina: The "Ha'aretz"
توفيق وصفي
2009, هنا غزة. Palestina: www.tawfiqwasfi@yahoo.com
منال خميس ,
2009, الى الذين انشغلوا علينا في كل العالم. Palestina: : www.tawfiqwasfi@yahoo.com

عبد الرؤوف ارناؤوط ,
2009, الفلسطين. Palestina: : www.tawfiqwasfi@yahoo.com
علي الخليلي ,
2009, غزة في مواجهة الكارثة. Palestina: : www.tawfiqwasfi@yahoo.com

طلال عوكل ,
2009, وبعد الحروب. Palestina: : www.tawfiqwasfi@yahoo.com

Barghouti,
2006, شعراء من فلسطين. Palestina: www.barghouti.com/islam

الشاعر سليمان دغش,
2006, فلسطينيو الـ 48 رافد للحضارة والثقافة العربية؟. فلسطين: كل العرب


Senopati Athur,
2009, Analisa Serangan Israel terhadap Gaza. On line:
www.senopatiathur.wordpress.com

Seto,
2009, Bom Phosphor Putih, dari Falujah ke Gaza. On line: www.infopalestina.com/



Selengkapnya...

The Bombers and Suicide Theory

Oleh : Muhammad Ilham (Dosen Jur. SKI)

"Jakarta meledak lagi", demikian penggalan nyanyian Kaka "Slank" yang menjadi musik pengiring Breaking News Metro TV. J.W. Marriot dan Ritz Carlton pun menjadi pusat perhatian dunia. Jum'at, pukul 07.46 dan 07.48 menjadi waktu "keramat" yang membuat Indonesia kembali kehilangan kepercayaan dunia. Terorisme Thopian (pengikut Noordin M. Thop), menjadi kesimpulan awal dan terkuat dalam menyimpulkan subjek pelaku dibalik peristiwa ini.

Walaupun pernyataan Presiden SBY dan kemudian diperkuat oleh "ompung" Syamsir Siregar (Kepala Badan Intelijen Negara) yang tidak menunjuk kelompok tertentu (baik agama ataupun partai politik), namun nuansa "Islam garis keras" sebagai subjek pelaku sudah menjadi opini yang terbentuk, mulai dari pendapat para pengamat yang "samar-samar" maupun diskusi "kelas" kedai kopi di pelosok negeri. Genderang perang dengan mantra "persumpahan SBY" hari Jum'at lalu, nampaknya memberikan kepada kita sebuah kenyataan bahwa peristiwa tersebut sungguh sangat menyakitkan bagi kita. Proses membangun kepercayaan internasional akhirnya terkesan hampa-tak bermakna.
Jiwa martyrdom (lebih kurang berarti : kesyahidan) ini menurut John Hamling dalam bukunya The Mind of Suicide terdapat paling kurang delapan hal yang mendorong seseorang berani dan mau berkorban, bahkan mengorbankan hidupnya sendiri tanpa mengindahkan nilai-nilai humanis dan luhur agama dan "pakem" rasional yang terdapat dalam tata peradaban ummat manusia modern yaitu :


1. Keputusasaan dan Kehilangan Harapan (Hopeless).

Menurut hasil penelitian yang pernah dilakukan oleh USA Today terhadap anak-anak Palestina menjelaskan bahwa mereka merasa tidak memiliki harapan terhadap masa depan. Mereka merasa hidup mereka tidak berarti lagi. Karena itu tidak ada pilihan lain lagi kecuali melawan dengan berbagai cara. Demikian juga halnya dengan sebuah penelitian yang dilakukan oleh Peter O'Gonnor White terhadap komunitas Tamil di Sri Langka. Sri Langka, sebuah negara yang secara genetik dekat dengan Hindustan, akan tetapi mayoritas beragama Budha. Etnis terbesar yang terdapat di negara ini adalah etnis Sinhala (mayoritas) dan Tamil. Etnis terakhir ini merupakan etnis minoritas yang beragama Hindu, dan berada dibawah bayang-bayang diskriminasi sosial politik yang dilakukan oleh etnis Sinhala. Berbagai usaha dilakukan etnis Tamil agar mereka bisa berpisah dari Sri Langka. Akan tetapi, usaha melalui jalur diplomasi dan kerusuhan-kerusuhan sporadis tidak membuahkan hasil. Akibatnya, mereka merasa kehilangan harapan. Maka jalan satu-satunya adalah mentradisikan bom bunuh diri secara simultan dengan harapan timbulnya ekses psikologis dan perhatian dunia.
Menurut White, sejak kecil para pemuda Tamil diajarkan sisi-sisi negatif etnis Sinhala dan "kaburnya" masa depan mereka. Militansi dan jiwa altruisme ditanamkan sedari kecil. Keputuasaan, hampir dalam berbagai kasus, selalu diakhiri dengan prinsip altruisme radikal dan dijustifikasi oleh nilai-nilai agama. Kelompok Radikal HAMAS di Palestina selalu mengatakan bahwa pengorbanan yang dilakukan oleh pemuda Palestina dalam meledakkan diri mereka bukan "kematian mubazir", tapi dalam konteks Islam menurut mereka kematian tersebut adalah syahid.
Begitu juga dengan statement yang pernah diungkapkan oleh ulama muda syiah kharismatis Irak, Moqtada al-Shadr, yang mengatakan bahwa tindakan martyrdom yang dilakukan oleh kelompok perlawanan Irak terhadap Amerika Serikat di Irak bukanlah kesia-siaan, akan tetapi merupakan "jalan yang benar". Demikian juga halnya dengan apa yang dilakukan oleh MNLF di Filiphina ataupun pola diaspora terror (konsep ini bertendensi negatif : pen.) yang dilakukan oleh Osama bin Laden. Keputusasaan terhadap ketidakberhasilan membebaskan Arab Saudi dan Timur Tengah dari Amerika Serikat, membuat Osama bin Laden "meluaskan" wilayah operasinya.Sama halnya dengan beberapa pejuang dalam sejarah setiap bangsa di dunia ini, Ia akhirnya merantau, keluar dari "relung sucinya" atau negaranya demi satu tujuan yang makro. Mungkin ini juga yang dilakukan oleh Azhari cs. dan Hambali cs.

2. Cinta dan Investasi

Demi orang yang dicintainya orang rela melepaskan hidupnya. Pengorbanan memiliki nilai evolusioner riil manakala orang tua menyelamatkan anaknya karena penyelamatan anaknya akan menjamin kelangsungan hidupnya. Memang orang tua melindungi dan mendidik serta membesarkan anaknya tampa pamrih. Akan tetapi bagaimanapun juga, anak bagi orang tua adalah investasi, baik investasi kelangsungan genetik, ekonomi maupun kedamaian dihari tua. Secara sosiologis, cinta terbesar adalah cinta terhadap agama dan ideologi yang sering dipersonifikasikan dengan konsep fanatisme. Kecintaan terhadap agama mengalahkan kecintaan terhadap yang lain karena agama memiliki daya tarik luar biasa dengan justifikasi normatif religiusnya.
Surat-Surat Cinta DR. Azahari kepada istrinya terlihat bahwa keputusan yang diambilnya tersebut merupakan bentuk kebenciannya terhadap Amerika Serikat dan sekutunya dan kecintaannya terhadap (menurutnya) eksistensi agama Islam. Demikian juga dengan apa yang dilakukan oleh Devi Saripati (Tamil), Hanadia (Palestina), Ayip Firdaus (Bom Bali II) dan Misno (Bom Bali II). Dalam rekaman "ucapan perpisahan" bagi keluarga mereka, baik Ayip maupun Misno seragam mengatakan bahwa tindakan mereka ini merupakan perwujudan dari kecintaan mereka terhadap agama Islam dan kemudian terselip ungkapan bersifat "investasi" yaitu "kesyahidan (menurut mereka) mereka adalah jalan bagi terbawanya 70 anggota keluarga mereka untuk masuk sorga".


3. Faktor Kepahlawanan (heroisme) dan Inspirasi.

Sosiolog Emille Durkheim mengatakan bahwa dalam kasus-kasus yang lebih altruistik, pelaku bunuh diri (baca : pengebom bunuh diri) menyimpulkan bahwa kehidupan mereka yang selamat lebih bernilai dibandingkan dengan kehidupannya sendiri atau bahkan kelangsungan hidup mereka bisa terjamin bila ada yang meninggal. Tipe seperti ini biasa terjadi dalam peran ketika seseorang mengobankan dirinya sendiri dengan harapan bahwa kawan-kawannya akan selamat. Banyak peristiwa-peristiwa tragis kepahlawanan yang pada akhirnya peristiwa itu memberikan inspirasi tentang kepahlawanan (terlepas dari salah atau benarnya).
Prosesi "Minum Racun"nya Socrates karena keteguhan akan memegang prinsip justru memberikan inspirasi besar terhadap perjalanan filsafat pemikiran dunia setelahnya. Begitu juga dengan sang ana al haq al Hallaj dan Syekh Siti Jenar. Mishio Torugawa, seorang petinggi militer Jepang pada masa Perang Dunia II, sebelum melakukan harakiri (bunuh diri bercirikan kultural a-la Jepang) mengatakan bahwa kematiannya merupakan "tumbal" untuk kejayaan Jepang pada masa yang akan datang. Demikian juga yang terlihat dalam peristiwa Puputan yang dilakukan oleh I Gusti Ngurah Rai di Bali dan kematian Robert Walter Monginsidi. Di Filiphina, hal ini bisa terlihat dari Jose Rizal. Pada malam sebelum ia ditembak mati, Jose Rizal menulis puisi yang salah satu bait dari puisinya tersebut adalah : "Kematianku untuk Tanah Airku, Kematianku untuk Bangsaku". Kalimat ini kemudian menjadi inspirasi luar biasa bagi perlawanan bangsa Filiphina pasca kematian Jose Rizal. Kemudian juga terlihat dari apa yang diungkapkan oleh "Singa Padang Pasir" dari Libya Omar Mochtar sebelum menuju tiang gantungan yang dipersiapkan oleh penjajah Italia : "kematianku bukanlah sebuah kekakalahan dan ketakutanku. Kematianku merupakan sebuah inspirasi terhadap perubahan yang lebih besar pada masa yang akan datang". Penggalan tulisan koran diatas tentang Saeed Hotari memperkuat asumsi ini : "begitu idealnya Saeed Hotari dimata anak-anak tetangganya bahkan mereka bercita-cita untuk melakukan apa yang dilakukan oleh Hotari, kelak". Suatu ketika Lembaga Survey Indonesia (LSI) pernah melakukan penelitian tentang Islam Politik dan Politik Islam. Ada salah satu item pertanyaan yang dikhususkan kepada ummat Islam Indonesia tentang Radikalisme Islam di Indonesia yaitu : "bagaimana pendapat saudara tentang tindakan yang dilakukan oleh Amrozi cs.?". Jawabannya : 14,17 % menyetujui dan dianggap sebagai sumber inspirasi. Woow, menakutkan.



4. Kebanggaan Individual-Komunal.

Standar kultural dan kepercayaan mungkin membawa seseorang untuk siap melepaskan hidupnya untuk menunjukkan keberanian atau menunjukkan dirinya berarti. Hasil dari tindakan ini adalah terjaminnya keberlangsungan hidup anggota keluarganya. Mereka dapat hidup dengan kebanggaan dan harapan. Faktor budaya sangat memegang peranan yang signifikan dalam melahirkan anggapan ini. Bagi kultur masyarakat Jepang klasik dan Palestina hingga saat sekarang, jiwa altruisme dengan bentuk tindakan bom bunuh diri (dengan embel-embel demi negara dan agama tentunya) justru meninggalkan kebanggaan individual-komunal.
Salah seorang wartawan perang CNN terkenal, Peter Arrnet pernah meliput Perang Irak-Iran secara Live pada tahun 1982. Ia pernah melihat salah seorang ibu tua renta berdiri berjam-jam di stasiun kereta api milik tentara Iran. Peter Arrnet menanyakan siapa yang ditunggu oleh ibu tersebut. Si Ibu menjawab, "Saya menantikan anak kedua saya pulang dari front melawan "Yazid" Saddam Hussein, anak pertama saya telah syahid, mati di barisan depan agar pasukan pelapis bisa maju, sekarang saya menunggu dengan bahagia kedatangan anak kedua saya, hidup atau mati. Nanti saya berencana ingin mengirim anak bungsu saya yang sekarang telah berumur 18 tahun, keluarga kami adalah keluarga pejuang dan saya bangga karena rahim saya telah melahirkan para pejuang Iran dan Islam". Bagi kultur dan kondisi kontekstual-temporal Iran pada waktu itu, ini sangat membanggakan. Bagaimana dengan fenomena di Indonesia dan kawasan Asia Tenggara lainnya. Menurut laporan dari www.detik.com, prosesi penguburan DR. Azahari di Melaka diikuti oleh ratusan pelayat. Memang banyak yang menyesalkan tindakan DR. Fisika ini tapi tidak menghujat.


5. Eskapisme

Eskapisme, menurut kajian psikoanalisis, adalah keadaan memasuki alam khayal/hiburan untuk melupakan atau menghindari kenyataan-kenyataan yang tidak menggembirakan. Terkadang kematian dilihat sebagai pilihan terbaik dan terakhir yang amat menyedihkan ataupun kemalangan yang baik. Misalnya, untuk menghindari diri agar tidak ditangkap musuh untuk menghadapi konsekuensi-konsekuensi seperti penyiksaan dan penghinaan, maka diambillah pilihan terakhir untuk melakukan bom bunuh diri. Dalam konteks ini, mungkin tidak begitu banyak pelaku bom bunuh diri melakukan tindakan bom bunuh diri karena faktor ini. Tapi kasus DR. Azhari yang kemana-mana selalu membawa bom dalam rompinya bisa dipahami. Sebelumnya, DR. Azahari telah dianggap sebagai Target Operasi Terdepan Pemerintah Indonesia (Bukan lagi Polisi, tapi sudah Pemerintah dan Negara Indonesia). Mungkin menyadari hal ini, daripada ditangkap hidup-hidup -- dan hal ini hampir dilakukan oleh Polisi Indonesia, tapi karena pertimbangan bahwa DR. Azahari diasumsikan membawa bom dalam rompinya sedangkan pada waktu penggerebekan pertama DR. Azahari berada ditengah-tengah masyarakat dan dikhawatirkan banyak korban yang akan tewas apabila DR. Azahari meledakkan dirinya -- DR. Azahari lebih merasa "aman" memakai rompi yang terdapat di dalamnya bom.

6. Kegilaan

Ada yang beranggapan bahwa bunuh diri merupakan tindakan terakhir dari episode psychotic (kegilaan) yang merupakan bagian dari ritual supernatural, karena kematian tidak dapat dielakkan atau karena kematian merupakan sesuatu yang sementara sifatnya. Mungkin faktor ini tidak begitu jelas dan pas dalam memahami perilaku terorisme bom bunuh diri. Pada umumnya, hal ini bisa dilihat dari beberapa fenomena aliran-aliran "sempalan" dari sebuah agama yang mapan seperti fenomena David Koresh di Amerika Serikat dan beberapa peristiwa tragis lainnya yang berakhir dengan ritual bunuh diri para pengikutnya. Dalam kasus Islam di Asia Tenggara, peristiwa dalam skala yang lebih rendah bisa terlihat dari kasus Madi di Sulawesi dan Ayah Pin di Malaysia baru-baru ini.

7. Fanatisme

Fanatisme merupakan sistem kepercayaan yang kaku, keras atau berpandangan sempit, meuntut para penganutnya untuk mengorbankan diri. Beberapa pernyataan yang dipaparkan diawal tulisan diatas terlihat bagaimana mereka memahami ajaran Islam secara sempit dan parsial. Mereka menganggap pemahaman merekalah yang benar, sehingga tokoh Muhammadiyah Ahmad Syafii Maarif (19-11-2005) dalam wawancara eksklusif di Liputan Petang SCTV mengatakan bahwa pelaku bom bunuh diri adalah orang-orang yang hanya berani mati, akan tetapi tidak berani hidup. Mereka hanya memahami ajaran Islam secara parsial dan menafsirkan ajaran tersebut sesuai dengan kepentingan dan misi ideologi mereka sendiri. Sayangnya, demikian kata Maarif, pelaku bom bunuh diri tersebut mayoritas adalah mereka yang memiliki pendidikan yang rendah dan tingkat ekonomi yang tidak begitu mapan, sehingga mereka mudah direcoki dengan pemahaman-pemahaman yang salah dan pada akhirnya menimbulkan rasa fanatisme yang tinggi dan anggapan bahwa apa yang mereka lakukan tersebut merupakan sesuatu yang benar dan sesuatu yang harus dilakukan.
Penelitian yang dilakukan oleh Robert N. Bellah di Jepang tentang ajaran Tokugawa memperkuat hal ini. Keberhasilan mencapai tujuan dan menjaga martabat Kaisar Jepang merupakan sebuah doktrin "genealogik" secara kultural bahkan diterima secara taken for granted. Hal inilah yang membuat masyarakat Jepang klasik sangat fanatik terhadap pemahaman dua hal diatas : Keberhasilan dalam mencapai tujuan dan Menjaga martabat tahta Seruni. Apabila mereka merasa gagal, maka jalan yang terbaik adalah bunuh diri. Bedanya antara fanatisme pertama dengan yang kedua adalah kalau yang pertama merupakan pemahaman parsial bukan kultural dan memiliki implikasi terhadap orang yang tidak bersalah. Sedangkan yang kedua merupakan pemahaman kultural yang hanya memiliki implikasi individual.




8. Ketenangan atau Ketenteraman

Pengorbanan diri sebagai suatu tindakan kesyahidan religius munculdari suatu kepercayaan terhadap hidup setelah mati atau berdasarkan atas kepercayaan bahwa kematian memberikan suatu kesempatan untuk lahir kemabli di bumi dengan status yang lebih tinggi (ini bisa dipahami ketika kita melihat kasus Devi Saravati diatas). Dengan demikian, maka kematian bukanlah dianggap sebagai sebuah kesia-siaan, tetapi dipandang sebagai kelahiran kembali untuk memulai hidup yang lebih baik dan baru. Dalam konteks ini, sedikit banyaknya motivasi pelaku bom bunuh diri adalah merupakan pelarian dari suasana dan "kompetisi hidup" yang tidak ramah pada mereka dan jalan terbaik agar mereka mencapai ketenangan dan kematian mereka tidak sia-sia adalah dengan jalan tragis ini.



Sebuah Epilog : Bagaimana Antisipasinya ?

Dalam makalah ini, saya akan mengemukakan beberapa pendapat dari beberapa ilmuan dan tokoh Islam Indonesia bagaimana caranya mengantisipasi fenomena terorisme, bahkan bagaimana mengantisipasi fenomena puncak dari terorisme tersebut : Bom Bunuh Diri. Dari sudut pandang sosiologi, menurut Emille Durkheim, fenomena terorisme dan bom bunuh diri tersebut merupakan suatu fakta sosial dan bukanlah fenomena individual. Untuk mengantisipasinya, maka harus dicari penyebab yang juga merupakan fakta sosial. Dalam konteks ini, berbagai fenomena terorisme dan bom bunuh diri terjadi karena adanya pemahaman norma-norma religius yang destruktif, perilaku tidak adil dalam realitas sosial dan lain-lain yang bersifat diskriminasi struktural. Oleh karena itu, perlu para "pemegang otoritas" agama (Islam) untuk kembali memikirkan pola dakwah, pendidikan dan pendekatan terhadap transformasi ajaran Islam tersebut kepada ummat Islam itu sendiri. Pertanyaan logis yang mengedepan di benak kita harus dengan jujur untuk kita jawab yaitu: Mengapa ummat Islam memiliki potensi besar melakukan tindakan teror ? Mengapa para pelaku teroris dan Bom Bunuh Diri di Indonesia tersebut adalah orang-orang yang dekat dengan pondok pesantren?


Selengkapnya...