Teaching English as Foreign Language (Approach & Method)

Oleh : Nofel Nofiadri, SS.

I have been teaching English since 1999 starting at a small English course for Elementary School Students where English became a content for new curriculum at that time. I realized that I had no idea about teaching (approach, method, technique or strategy), unless I tried to implement my knowledge and my believe about English in a form of transferring spontaneous energy in a classroom full of students. Practically, I put them in the room with tables and chairs, and a big wide white board before the classroom. The core of my syllabus was the goal of making them to think about English as something easy and fun. Unconsciously, I underwent the frame that I have lived to the world of English which became a soul of my teaching approach and method.

The marker in my hand scratched a full sentence on the white board and underlined each part of the sentence into subject, predicate and compliment. I taught them something syntactically. I gave them a lot of drilling of any sentences appeared on the white board. I was happy, because they pronounced as I asked them to. The stress of the teaching process of my debut class was to influence the pupil with my belief that the very important one in learning English was the awareness of tenses and structure (grammar). The exercises I gave them truly showed what I really intent to. Had been satisfied with my own goal, I looked up their hand book at school to see how I could build a bridge between my class and their class at school. My happiness turned into a challenge how to make them better by performance in their classroom at school. I drove my idea by giving them a lot of drilling and providing them with question and answer. I did direct correction to any mistakes they made. Structure and tenses were very important. Mr. Amri Isyam, my structure teacher at Bung Hatta University, gave me much influence to my teaching style. It doesn’t mean that my conversation teacher was not good. A flashback, my teachers at junior high and senior high did the same thing to me and it really constructed the paradigm of my own learning and teaching English. The result seems like I am the operator and they are a robot. Sometimes I feel now that I was operating computer.

My experience with those elementary school students ended up because of cash flow showing business had to stop. English was a new thing for Elementary School students at that time and parents did not fully support their children for something they still doubted. My teaching experience kept running. I took an offer to give a private course for some staffs at Garuda Indonesia Airways Company in Tabing. The station manager told me the goal of that course which was to make their staff able to speak English because their company dealt with global business and Multilanguage context. The class was taken place in their office during the midday brake, about 45 minutes with 5 pupils. This class was smaller than y Elementary Students class which involved 23 students. The office classroom at Garuda was having a medium size of white board. I did it again to what I have done for my debut class for elementary school students, the same method but quiet different in strategies. We had a lot of question and answer but less drilling by considering I was afraid to treat them like a child by doing a lot of drilling. I felt that this class brought me into a new way of teaching English that is to communicate although I did not know theoretically about teaching because I was not studying at Educational Dept.

I did some improvement to my teaching quality because the money was good to me as a student. My first adult students at Garuda felt tired of structure and tenses. They tended to ask me how to express something in English rather than to memorize some lines I wrote on the white board. I involve a serious discussion with the station manager to make a great change that white board and note book had to be dismissed from the classroom. Finally, he took my idea. I did not bring my marker anymore but I provided them with articles about flight that I got from internet and some models of conversation that could be happening at the airport. They liked it a lot. Everybody tried to speak more and our classroom could be in the office, on the minibus if we went eating out to restaurant, or in a café. It was affordable because the company truly supported the course, and the station manager is an easy going person. My conversation class had an advance because the day before the class I have involved a lot of conversation with one of American Native speaker who worked for UNP. Her name is Catherine. I think my class was not teaching as I though but it was just sharing discourse from my conversation with Catherine and retell again to Garuda classroom. I still didn’t know about approach and method for teaching language at that time. It was just a natural progress. The class must be over because airport became a busiest place after 9/11 tragedy and so Catherine was sent home to San Francisco. Teaching became more interesting but I lost my class.

At the beginning of 2004, I got a teacher training because I passed the test for teaching English at English Language School in Padang. I was really familiar with lesson plan which was telling me sequences of classroom process that consist of three main parts: introduction, exercises and production. My interest on teaching was back. Introduction part consists of explaining about language mechanic (phonology, morphology and syntactic exploring). Drilling is there as well. Showing pictures and describing them to the learner was conducted in order to build a circumstance and to have student schemata before the course touched the language target. At the first ten minutes, teacher dominates the classroom by giving explanation and drilling. Sometimes, listening was involved at this introduction part. At the end of introduction part, teacher gave a round up question to evaluate and to reinforce the material given. At the second part, exercises, students did some exercises in the hand book and work book (Spectrum). This second part, the reinforcement was happening by experiencing students with structure exercises and language function by having exercise on response of the conversation dialogue from the work book. During this exercise part, teacher usually put on some songs while he/she was observing students desk to desk. This second parts took about 20 minutes maximum. The third part, production, will involves students on pair work interaction, group interaction and class discussion. Teacher could create own material or derived from supplement materials such as: Grammar games, a conversation games, reading games, speak out, and role play. The Academic Director suggested a least during this session instructor supposed to give one games, pair work, a role play and class discussion. My Academic Director was graduated from UNP. He knows many thing about teaching, I though. Teen class would have more games, intermediate got more pair work and group interaction and advance level would have more group and class discussion. I felt like finding my mother after lost direction for several year teaching experience when I was teaching at ELS. Since then, I read some teaching method and strategy from BBC English and some journal on ELT. My communication with my senior instructor and some native speakers there was really helpful. And now, I know it seems like communicative approach what I have tried get close with. I realize it was not there enough. My curiosity walked down to a place where teaching is a professional thing and full of scientific study. I attended UNP on September 2004.

During my study at Bung Hatta University, my interest was about linguistics, a big influence of Prof. Anas Yasin. I did drama performance several times and writing poetry on wall magazine at English Dept of Bung Hatta was part of me. I involved in a rock band and I had some experiences about MC. I was an entertainer as well by joining an Event Organizer. Everything was turned up into teaching English when I was sitting at English Language Teaching Program at UNP. Some controversial things messed up my mind. It was still a challenge.

2005, I got a real freedom to manage my class since I worked for English Dept. of Imam Bonjol State Institute for Islamic Studies Padang. Speaking I was my first class at there. Great contribution of my course at UNP opened a wide road for me to do and to experience more about ESL instruction approach. I have tried from traditional approach (grammar translation, audio-lingual, direct method), Transition (silent way and suggestopedia) Community Language Learning (TPR, Natural Approach, Prof Zainil’s AFM) and CLT (Task Base and Computer Base). I don’t know yet whether I understood fully about those approaches and methods but I found it was a slot which theory never comes into a correct practice. My frustration reached its time bomb. It was exploded in the middle of class discussion with Prof. Zainil on TEFL/TESOL course. My immature emotion and ethic turned into an over reacting by pronouncing “Those methods are bullshit for my classroom”. Prof. Zainil was angry ( I think) by my statement so then he never stop explaining them again in an overtone. I was so sorry. I know here now, I don’t understand fully about those approaches and methods and I went blind to make it happen into my classroom. Now I am reading those books again since I retook this semester. What I found how Communicative Language Teaching should be applied in Indonesia context where English as Foreign language is a need to build a bridge between theory and practice.

Selengkapnya...

Bahasa Indonesia : Sebuah Dilema dan Problematika

Oleh : Dra. Hetti W. Triana, M.Pd.
(Kandidat Ph.D Linguistik Universiti Kebangsaan Malaysia)

Sebahagian penutur bahasa Indonesia belum menunjukan sikap yang positif terhadap bahasa persatuan. Sikap yang demikian tercermin melalui kecenderungan pemakai bahasa persatuan, antara lain penggunaan kosakata bahasa asing, pemfeodalan bahasa, dan penggunaan eufimisme yang berlebihan. Kecenderungan ini berimplikasi terhadap penggunaan bahasa Indonesia standar. Kedudukan dan fungsi bahasa Indonesia, baik sebagai bahasa nasional maupun sebagai bahasa resmi negara telah dijelaskan dan diuraikan dalam politik bahasa nasional (Halim, 1995: 22 - 25).

PENDAHULUAN

Walaupun demikian, dalam usia negara republik Indonesia yang ke-63 ini, ternyata masih banyak ditemukan persoalan yang mendasar tentang pemakaian bahasa Indonesia.

Realitas yang ditemui menunjukkan bahwa sikap berbahasa masyarakat penutur bahasa Indonesia belum begitu positif. Maksudnya, sikap bangga memiliki bahasa nasional belum teraplikasi secara utuh dalam penggunaan bahasa Indonesia. Sikap yang demikian itu dapat diidentifikasi melalui berbagai indikator, antara lain melalui kecenderungan penutur bahasa Indonesia dewasa ini.
Sehubungan dengan fenomena itu, maka dalam tulisan ini akan diuraikan dilema bahasa Indonesia yang terfokus kepada kecenderungan masyarakat penutur dan implikasinya terhadap pertumbuhan dan perkembangan bahasa. Di samping itu, akan diuraikan upaya yang mungkin dilakukan dalam rangka pembinaan bahasa Indonesia yang baik dan benar.

KECENDERUNGAN MASYARAKAT PENUTUR
BAHASA INDONESIA

Masyarakat penutur memiliki andil yang sangat besar dalam mengembangkan kosakata suatu bahasa. Hal ini dapat dipahami karena pada prinsipnya kosakata suatu bahasa itu lahir akibat kebutuhan para penutur untuk mengkomunikasikan ide, pengetahuan, perasaan, dan hasil pengamatannya.
Chaer, (1995: 47) menyatakan bahwa: Masyarakat yang kegiatannya terbatas, seperti masyarakat suku-suku terpencil hanya mempunyai kosakata yang terbatas jumlahnya. Sebaliknya, masyarakat yang terbuka yang anggota-anggota masyarakatnya mempunyai kegiatan yang sangat luas memiliki kosakata yang sangat banyak. Kenyataan menunjukkan bahwa suatu bangsa tidak terlepas dari perkembangan masyarakat penuturnya. Makin maju masyarakatnya, semakin besar pula kebutuhannya akan bahasa. Dengan demikian, akan semakin kaya pulalah perbendaharaan kosakata bahasanya.
Pernyataan di atas sejalan dengan pernyataan Badudu, (1993: 3) yang menyatakan bahwa makin rendah peradaban suatu masyarakat, semakin sederhana bahasanya karena anggota-anggota dari masyarakat itu hanya membutuhkan simbol-simbol sederhana untuk menyatakan keinginan, kemauan, atau perasaan dan hasil pemikirannya. Makin berkembang kebudayaan suatu bangsa dan makin tinggi peradabannya, makin luas pula jangkauan pemikirannya dan karena itu ia membutuhkan bahasa yang berkemampuan tinggi untuk menyataka semua yang dipikirkannya.
Untuk memenuhi tuntutan kebutuhan itu, masyarakat penutur akan menggunakan kata dan istilah yang sesuai dengan profesinya sekalipun harus meminjam kosakata bahasa asing. Faktor sosial dan faktor kultural bangsa Indonesia memberikan peluang yang besar untuk berlangsungnya proses peminjaman bahasa yang demikian. Hal ini sudah menjadi kecenderungan bagi penutur bahasa Indonesia, bahkan sudah dianggap lazim dalam kehidupan berbahasa di Indonesia.
Penutur bahasa Indonesia dengan segala ragam profesinya cenderung menggunakan kata-kata dan istilah-istilah baru ke dalam bahasa Indonesia. Masyarakat penutur dari kalangan pengusaha dan pengendali ekonomi tidak henti-hentinya memasukkan kata-kata dan istilah-istilah baru yang berkaitan dengan masalah ekonomi, seperti: dana amortisasi, dividen agio, klausula perpanjangan polis, rush, dan sebagainya (Depdikbud, 1995: 3 - 40). Masyarakat penutur dari kalangan intelektual cenderung mempergunakan kata-kata dan istilah-istilah baru sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, seperti: mitsubishi, kontroversial, komputerisasi, dan lain- lain. Dari kalangan pendidikan, mereka juga tidak ketinggalan istilah play group, achievement test, placement test, drop out, output, dan input seolah-olah sudah menjadi bagian dari mereka.
Kecenderungan itu, biasanya, disertai dengan berbagai alasan, misalnya: untuk kepentingan pendidikan, kepentingan perdagangan antarnegara, kepentingan ilmu pengetahuan dan teknologi, dan sebagai nya. Semua alasan atas dasar kepentingan apapun dapat diterima jika penggunaan istilah dan kata-kata itu sudah dibakukan atau sudah disaring berdasarkan ejaan bahasa yang disempurnakan dan pedoman umum pembentukan istilah bahasa Indonesia.
Akan tetapi, realitas yang sering ditemukan dalam kehidupan berbahasa ialah kata-kata dan istilah-istilah asing itu dipergunakan tanpa berpedoman kepada kaedah yang telah ditentukan. Bahkan, bahasa asing itu seolah-olah sudah menjadi bahasa resmi penutur bahasa Indonesia. Pemakaian yang demikian dapat diamati di mana-mana.
Di berbagai instansi, kata-kata atau istilah-istilah asing ditemukan untuk nama suatu ruangan, misalnya: meeting room, operation room, toilet, dan sebagainya, sedangkan di pintu-pintu tertulis in, exit, pull, push, closed, open, dan lain-lain. Bahkan, pada kesed pembersih sepatu di muka pintu pun bertuliskan wellcome . Kecenderungan seperti ini perlu dirisaukan. (Chaer dan Agustina, 1995: 317 - 318).
Di buku-buku ilmiah yang dijadikan acuan dalam perkuliahan atau pengembangan ilmu pengetahuan juga ditemukan penyisipan kata atau istilah asing. Kecenderungan itu dapat dilihat dari judul-judul buku berikut:
a). Pengembangan Udang Galah dalam Hatchery dan Budi Daya;
b). Marketing Masa Kini;
c). Bagaimana Mengatasi Stress (Putro dan Thohari, 1998: 7).

Di berbagai tempat yang banyak dikunjungi wisatawan sering dijumpai rambu-rambu. Tanda-tanda, dan papan-papan yang ditulis dengan bahasa asing, misalnya: Keep Your City Clean, Padang City, dan lain-lain. Di samping itu, juga ditemukan tulisan-tulisan dengan dua bahasa (Indonesia - Inggris), misalnya di bagian atas ditulis Stasiun Kereta Api dan di bagian bawahnya ditulis Railway Station. Kondisi seperti ini seolah-olah menggambarkan negara Republik Indonesia merupakan negara dwibahasa, Indonesia - Inggris, (Kridalaksana, 1985: 7)
Selain dari kecenderungan penutur di atas, juga ditemukan kecenderungan-kecenderungan yang dapat merusak ketertiban bahasa Indonesia. Kecenderungan-kecenderungan itu terlihat antara lain ialah adanya pemfeodalan bahasa dan pemakaian gejala eufimisme yang berlebihan.
Kecenderungan pemfeodalan bahasa tampak dalam kehidupan sehari-hari. Kata-kata yang biiasanya digunakan diganti dengan kata lain yang dianggap lebih sopan, halus, dan terhormat. Kecenderungan berbahasa seperti ini biasanya tampak dalam bahasa Jawa, Sunda, dan Bali. Jika seseorang akan berbicara dengan orang yang lebih tinggi kedudukannya, dia menggunakan kata-kata tertentu. Kebiasaan seperti ini menular ke dalam bahasa Indonesia (Badudu, 1993:17).
Kecenderungan pemfeodalan bahasa itu terlihat pada pemakaian kata aku, saya, dan kami. Seorang bawahan berbicara kepada atasan, misalnya ia tidak akan menggunakan kata aku karena terasa kurang hormat. Oleh karena itu, seorang bawahan akan menggunakan kata saya dalam situasi seperti itu. Akan tetapi, ketika ia berbicara dengan orang yang sederajat atau orang yang lebih randah kedudukan sosialnya, ia akan menggunakan kata aku. Penggunaan kata aku tidak terasa kasar, bahkan dengan teman sebaya dirasa lebih akrab.
Akhir-akhir ini, malah kata saya dianggap kurang halus sehingga sebagian orang cenderung menggantinya dengan kata kami ketika berbicara dengan orang yang dihormatinya. Itu terjadi karena penutur menganggap kata kami lebih halus daripada kata saya. Padahal, pemakaian itu salah. Kata kami dipakai sebagai kata ganti orang pertama jamak, bukankata ganti orang pertama tunggal.
Di samping pemakaian kata-kata di atas, gejala pemfeodalan terlihat juga pada pemakaian kata-kata lain, seperti kata berkenan untuk menggantikan kata dipersilahkan, kata aturkan untuk menggantikan kata ucapkan. Penggunaan seperti ini dapat dilihat dari kalimat berikut:
a). Inspektur upacara berkenan meninggalkan lapangan.
b). Atas bantuan saudara, saya aturkan terima kasih.
Penggunaan atau pemakaian kata yang demikian itu tidaklah tepat, bahkan merusak karakteristik bahasa Indonesia yang bersifat demokratis.Maksudnya, ketika menggunakan bahasa Indonesia, kita tidak perlu mempertimbangkan elemen kata mana yang lebih halus atau lebih hormat. Pada prinsipnya, semua kata yang bersifat netral dalam bahasa Indonesia dapat digunakan untuk berbicara dengan siapa pun.
Selanjutnya, gejala eufemisme pun sudah melampaui batas kebenaran makna dari suatu kata atau istilah. Gejala eufemisme akhirnya cenderung untuk memanipulasi suatu kenyataan yang kurang menyenangkan dalam masyarakat, seperti: untuk menyebutkan tarif dinaikkan digunakan istilah disesuaikan, utang luar negeri diganti dengan bantuan luar negeri, rumah tahanan atau penjara ditukar dengan lembaga pemasyarakatan, korupsi diganti dengan salah prosedur, menderita kelaparan dimanipulasi dengan kurang pangan, dan lain-lain.
Kecenderungan-kecenderungan di atas memperlihatkan bahwa sikap sebagian penutur bahasa Indonesia belum begitu positif. Dengan kata lain, rasa bangga memiliki bahasa Indonesia belum teraplikasi secara utuh. Sehubungan dengan itu, kecenderungan-kecenderungan masyarakat penutur di atas perlu diminimalkan—untuk tidak menyebut dimusnahkan—karena kecenderungan-kecenderungan seperti itu akan menyebabkan gangguan yang cukup berarti di dalam perkembangan bahasa Indonesia selanjutnya.

IMPLIKASI SIKAP MASYARAKAT PENUTUR TERHADAP PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN BAHASA INDONESIA

Indonesia merupakan negara berkembang yang banyak mengalami kontak dengan bangsa asing. Kontak itu berimplikasi terhadap pertumbuhan dan perkembangan bahasa dan budaya Indonesia. Selama implikasi itu masih berorientasi pada peningkatan dan kemajuan semua dapat diterima.
Akan tetapi, ada beberapa hal yang perlu menjadi catatan bagi penutur dalam menjalankan aktivitas berbahasa. Apapun tujuan berbicara dan topik bicara, seorang penutur harus kembali pada fungsi bahasa itu sendiri. Dengan demikian, kita dapat memilih ragam bahasa mana yang tepat untuk digunakan. Sehubungan dengan hal di atas tidak dapat disangkal bahwa untuk melakukan komunikasi kita perlu menyesuaikan penggunaan bahasa dengan faktor sosiosituasional, di samping memperhatikan faktor-faktor internal bahasa itu sendiri, apakah bahasa yang digunakan benar menurut kaidah dan tatabahasa.
Tanpa mengkebiri faktor-faktor lainnya, faktor yang lebih penting diperhatikan adalah sikap penutur. Faktor ini sangat berimplikasi terhadap pemakaian bahasa Indonesia. Kecenderungan-kecenderungan sikap negatif, seperti pada uraian sebelumnya akan memberikan berbagai dampak yang berarti bagi ketertiban pemakaian dan pengembangan bahasa Indonesia.

1. Kecenderungan Menggunakan Istilah Asing
Kecenderungan untuk memajang slogan-slogan yang berbahasa Inggris di jalan-jalan, pusat perbelanjaan, kantor-kantor, dan sebagainya dan penggunaan kosakata bahasa Inggris untuk nama-nama ruangan kantor, perusahaan, produk, toko-toko, dan lain-lain akan membawa berbagai dampak. Di satu sisi, kecenderungan seperti itu akan berdampak kepada proses kelancaran komunikasi sosial di kalangan tertentu, misalnya jika seorang warga masyarakat dari golongan kelas bawah berurusan ke bank, ia akan kesulitan untuk memahami istilah-istilah yang terpajang atau tertera di sebagian besar ruangan, seperti push, pull, information, money changer, credit card, cash, acount, foreign exchange, expiration date, dan sebagainya. Bahkan, ada yang sama sekali tidak tahud dengan istilah-istilah itu.
Di sisi lain, kecenderungan yang demikian dapat menggeser fungsi bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi negara, fungsi sebagai lambang identitas bangsa, dan fungsi bahasa Indonesia sebagai lambang kebanggaan bangsa. Pernyataan di atas sejalan dengan pendapat Kridalaksana, (1985:8) bahwa penggunaan tanda-tanda bahasa Inggris, instansi-instansi pemerintah terjadi karena proses komunikasi sosial tidak dipahami dan nilai-nilai kebudayaan sendiri tidak dihargai.

2. Kecenderungan Pemfeodalan Bahasa

Kecenderungan ini menyebabkan pergeseran nilai makna suatu kata sehingga pemakaian kata dalam bahasa Indonesia tidak tepat lagi. Pemakaian bahasa Indonesia yang didasarkan kepada pertimbangan kelasa sosial, lawan bicara, akan menghilangkan demokratis bahasa Indonesia.
Pemakaian yang demikian dapat menghambat pertumbuhan bahasa Indonesia. Padahal, menurut Habibie, (1998:5) salah satu pertimbangan pendahulu kita memilih bahasa Indonesia menjadi bahasa negara ialah karena bahasa Indonesia memenuhi syarat-syarat demokratis untuk dijadikan sebagai bahasa negara modern.

3. Kecenderungan Penggunaan Eufemisme yang Melampaui Batas

Pada awalnya, eufemisme dipakai untuk menghindari kelugasan yang bisa mengganggu perasaan masyarakat, yaitu melunakkan arti. Dengan demikian, muncullah istilah-istilah baru, seperti karyawan sebagai ganti kata buruh, pramuria sebagai pengganti kata pelacur, tuna rungu sebagai ganti kata tuli, dan sebagainya. Namun akhir-akhir ini, perkembangan pemakaian eufemisme sudah meluas kepada suatu usaha pemanipulasian makna. Hal ini terjadi karena ketransparanan seolah-olah tabu dalam budaya Indonesia, terutama di kalangan elit kekuasaan (elit politik, elit ekonomi, elit hukum). Sebagai contoh, kata banpres yang merupakan akronim dari bantuan dari presiden memberikan kesan bahwa bantuan itu datang dari pemegang jabatan presiden secara individual, padahal bantuan itu, sebenarnya, milik masyarakat yang diserahkan oleh presiden. Pemakaian seperti itu, menurut Adhitama, (1998: 4 - 5) disebut dengan erosi kata.
Tampubolon, (1998: 25) menggunakan istilah gaya topeng untuk pemakaian kata atau istilah yang menyebabkan pemanipulasian makna tersebut. Menurutnya, gaya topeng adalah gejala bahasa yang mengutamakan penghalusan semantik secara berlebih-lebihan sehingga semuanya kedengaran dan terasa baik, tetapi kebenaran sebenarnya tertutupi. Pemakaian seperti itu akan mengakibatkan tiga kerugian besar, yaitu (1) pembudayaan ketidaksesuaian antara makna kata dan pragma yang akan melahirkan dekadensi moral penutur dan distorsi bahasa itu sendiri; (2) menjadikan bahasa tidak efektif dan efisien sebagai media berpikir dan media penyampai hasil pikiran; dan (3) merosotnya kredibilitas penutur bahasa, terutama di kalangan elit kekuasaan.

UPAYA PEMBINAAN BAHASA INDONESIA

Dari fenomena di atas dapat diketahui bahwa problematik bahasa Indonesia semakin jelas. Sehubungan dengan itu, sebagai bangsa yang memiliki jati diri sudah seyogyanyalah bangsa Indonesia menaruh dan memupuk sikap positif terhadap bahasa Indonesia. Dengan sikap itu, diharapkan problematika yang dihadapi dapat diminimumkan.
Akan tetapi, upaya itu tidak hanya sampai pada pernyataan karena untuk memupuk kesadaran yang demikian tidaklah mudah. Maksudnya, perlu dilakukan pembinaan yang terarah dari lembaga-lembaga tertentu. Sebagai bahasa nasional dan bahasa negara, pembinaan bahasa Indonesia tidak terlepas dari tanggung jawab pemerintah, terutama departemen pendidikan dan kebudayaan. Mengingat adanya kemungkinan keterbatasan dari pihak depdikbud, baik tenaga, waktu, maupun dana dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan tersebut, maka upaya pembinaan mungkin dapat dilakukan dalam kerangka dan strategi link and match baik dengan instansi atau lembaga pemerintah lainnya (seperti departemen penerangan, pariwisata, perindustrian dan perdagangan), dengan organisasi profesi maupun dengan dunia usaha (Djojonegoro, 1998: 13).
Sejalan dengan usaha di atas, maka perlu ditentukan sasaran dan prioritas kegiatan upaya pembinaan yang dilakukan. Upaya pembinaan itu akan tercermin melalui beberapa kegiatan. Oleh karena itu, ada beberapa kelompok yang mungkin dapat dijadikan anutan dan acuan standar penggunaan bahasa Indonesia yang baik dan benar. Sasaran strategis yang perlu diperhatikan itu adalah: (a) pembinaan melalui jalur media massa; (b) pembinaan di kalangan generasi muda, terutama pelajar dan mahasiswa; (c ) pembinaan penggunaan bahasa dalam dunia usaha; dan (d) pembinaan penggunaan bahasa dalam dunia terbitan Indonesia.

PENUTUP

Masyarakat penutur memiliki peranan yang urgen dalam pertumbuhan dan perkembangan bahasa sehingga apa yang menjadi kecenderungan masyarakat penutur selalu berimplikasi terhadap pertumbuhan dan perkembangan bahasa.
Dengan mencermati fenomena yang ada, diketahui bahwa ada beberapa kecenderungan negatif dari masyarakat penutur yangd apat menghambat pertumbuhan dan perkembangan bahasa. Kecenderungan yang menonjol itu antara lain: (1) penggunaan bahasa asing untuk slogan-slogan dan nama-nama perusahaan, bagian-bagian kantor; (2) pemfeodalan bahasa Indonesia, dan (3) pemakaian eufemisme yang melampaui ambang batas.
Kecenderungan itu berimplikasi terhadap perkembangan bahasa Indonesia, yaitu (1) bergesernya fungsi bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi, lambang identitas bangsa, dan lambang kebanggaan bangsa; (2) mengurangi demokratis bahasa; (3) melahirkan distorsi bahasa Indonesia; dan (4) meragukan keefektifan bahasa Indonesia.
Untuk mengantisipasi kemungkinan-kemungkinan di atas, maka perlu dilakukan upaya-upaya pembinaan yang terkait dengan pemakaian bahasa Indonesia yang baik dan benar. Oleh karena itu, perlu dilakukan upaya kegiatan-kegiatan penyebarluasan informasi dan peneladanan dalam rangka pembinaan bahasa Indonesia ke seluruh lapisan masyarakat. Atas dasar itu, diharapkan peran serta dari semua kalangan, terutama media massa, baik cetak maupun elektronik, kalangan dunia usaha, para ilmuan, dan dunia penerbitan.


Selengkapnya...

عبد القاهر الجرجاني ونظريته في علم البلاغة

Oleh : Dra. Hj. Arnisma Agus, M.Ag

Pembahasan Ilmu Balagah pada awalnya tanpa pembatasan dan pembedaan dan hal itu berlanjut sampai Abdul Qahir al-Jurjani muncul pada abad ke V hijrah. Sebelum menciptakan ilmu balagah dia terkenal dalam ilmu nahu (sintaksis) dan dikalangan mutaakhkhirin dia terkenal dalam ilmu balagah, karena dia menciptakan teori ilmu ma’ani dalam bukunya Dalailul I’jaz dan teori ilmu bayan serta sebagian bentuk badi’ dalam bukunya Asrarul Balagah. Dari kedua buku ini balagah mengambil bentuk baru dalam bidang kajian ilmiyah yang memuat ketentuan-ketentuan, kemudian tumbuh dan berkembang sampai sempurna seperti yang kita saksikan hari ini. Oleh karena itu mayoritas peneliti menganggap bahwa Abdul Qahir al-Jurani lah pencipta ilmu-ilmu balagah yang sebenarnya.

علم البلاغة في أول الأمر بلا تحديد ولا تمييز وظل الأمر كذلك حتى جاء عبد القاهر الجرجاني في
القرن الخامس الهجري . اشتهر في النحو من قبل أن يضع علم البلاغة واشتهر عند المتأخرين بالبلاغة لأنه وضع نظرية علم المعاني في كتابه ....
العلوم كالكائنات الحية تبدأ صغيرة ثم تنمو وتبلغ أشدها فعلوم البلاغة لم توجد كاملة كما نراها الآن، وإنما مرت بالأطوار التي يمر بها كل علم، تبدأ في أول نشأتها صغيرة ثم تنمو وتطور بين المراحل كمرحلة النقد والتأليف (محمد حسن،1967: 5)
وفي مرحلة النقد نجد أن في كل مجتمع شاعرا أو كاتبا أو خطيبا، يوجد من يستحسن الكلام، ومن يستهجنه، وقد يعبر عن هذا ما يسمى بالنقد وقد وجد هذا لسبب استهجانه، وهذا ما يسمى بالنقد، وقد وجد هذا مبكرا في الجاهلية، ووصلتنا روايات فيها نقد لطائفة من الشعراء. وقد كان العرب في الجاهلية يفدون إلى سوق عكاظ يتناشدون بالأشعار ويتحاكمون فيها إلى بعض شعرائهم، وكان النابغة الذبياني الشاعر المشهور أحد حكام العرب في عكاظ.
ولم يكن الإسلاميون أقل إدراكا لجيد الكلام من الجاهليين، رووا أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – كان يقدم زهير بن أبي سلمى، وكان يعلل بأن زهيرا بن أبي سلمى ( كان لا يتبع الغريب الحوشي، ولا يمدح الرجل إلا بما هو فيه) فنرى أن سيدنا عمر حكم وعلل، فأحسن التعليل (محمد حسن،1967: 5)
أما في عهد بني أمية فقد كثر النقد، وكانت مجالس الخلفاء والأمراء ميدانا واسعا له ، ولا سيما مجلس الخليفة عبد الملك بن مروان. وفي أوئل العصر العباسي رأينا ألوانا من النقد، وكان الخلفاء والأمراء والأدباء ينقدون فيصيبون في كثير من الأحيان. ولا شك أن النقد والبلاغة يجريان في مضمار واحد، لأن موضوعهما واحد ، وهما بيان وجوه حسن الكلام وأسباب ردائه، وكثير من مسائل البلاغة بني على أصول وردت في النقد، ويحق لنا أن نقول: " إن الأصول البلاغية التي وضعت في عصر التدوين استفادت كثيرا من مسائل النقد التي سبقت ذلك العصر (محمد حسن،1967: 8). وبعد ذلك اتخذ التأليف في البلاعة صورا متعددة، منها الصورة الأدبية، وفي هذا الدور كان الحديث في البلاغة يجري في كتب التفسير أو كتب الأدب ، ككتاب " المجاز " لأبي عبيد معمر بن المثنى، والكتاب أقرب إلى التفسير منه إلى البلاعة. ولكن وردت فيه إشارات بلاغية لها أهميتها ومن ذلك حديثه عن ألم فكان بمعناه العام، وهو الانتقال في التعبير من وجه لآخر (محمد حسن،1967: 8). وكتاب " البيان والتبيين " لأبي عمرو عثمان بن بحر الجاحظ، وقد دعاه إلى تأليفه للدَفاع عن العرب، لذلك نجده يمتدح طرق العرب في التعبير، والكتاب غير مرتب، ولكن فيه لفتات خدمة البلاغة العربية من وجوه :كاستعمال الألفاظ والمصطلحات محققة إلى حد ما كالمجاز والبديع والسرقات الشعرية، والإشارات إلى قضية اللفظ والمعنى، هذه القضية لم تدوَّن قبله. ورد في الكتاب مسائل بلاغية حققت فيما بعد كمطابقة الكلام لمقتضى الحال، وكالإيجاز والاستعارة. وبالتالي اتخذت البلاغة صورة بلاغية أدبية (محمد حسن،1967: 9). وفي هذا الدور تتخذ شكلا علميا إلى حدٍّ ما، ولكنَّ الطابع الأدبي لا يزال يغلب عليها ، فالمؤلفون يكثرون من الشواهد ومن تحليلها والموازنة بينها. وخير ما نتمثل به لهذا الدور : كتاب " الصناعتين " لأيى هلال العسكري المتوفى سنة 395 هـ، وكان الغرض من الكتاب – كما يفهم عن عنوانه – تعليم الكتاب صناعة النثر والنظم، والمؤلف يقول في ختامه " على أن الكتاب يجمع من فنون ما يحتاج إليه صناعة الكلام ما لم يجمعه كتاب آخر. وكتابا عبد القاهر الجرجاني " دلائل الإعجاز " و " أسرار البلاغة " هما من خير ما ألف في علوم البلاغة ، وقد ضمن الأول أبحاثا كثيرة من مباحث العلم الذي أطلق عليه فيما بعد علم " المعاني " كالتقديم والتأخير والحذف والقصر والفصل والوصل .
أما أسرار البلاغة فقد ضمنت مباحث كثيرة من علم البيان، وبعض ألوان البديع، وتغلب على عبد القاهر المسحة الأدبية، وتحليل النصوص واستقصاء الحجج فيما يعرض له من آراء، ويمكن أن نقول إنه وضع في البلاغة ما يشبه القواعد. وجمهور الباحثين يعتبرون أنه هو الواضع الحقيقي لعلوم البلاغة واشتهر عند المتأخرين بالبلاغة لهذا تريد الكاتبة أن تبيَن نظرية عبد القاهر الجرجاني في علم البلاغة .
البلاغة قبل عبد القاهر
عرفنا من قبل أن البلاغة قد وجدت منذ العصر الجاهلي، كما وجدنا في شعر امرئ القيس (انظر إلى علي الجارم ومصطفي أمين، 1961 ) :
وليل كموج البحر أرخى سدوله
علي بأنواع الهموم ليبتلي
فهو يصور الليل بسواده وهمومه كأنه أمواج لا تنتهي، وفي هذا البيت نرى أن الشاعر يستعمل التشبيه في إلقاء كلامه .
وكذلك في عصر صدر الإسلام كان الناس قد استعملوا البلاغة في كلامهم حينما هاجر النبي ص م إلى المدينة فا ستقبله أهل المدينة. ومعهم النساء والصبيان فقلن :
طـلع البدر علينا من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا ما دعا لله داع
أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع
إنَ أهل المدينة يصوِّرون النبي ص م كأنه بدر، ولكنهم لا يصرَحون لفظ المشبه وهو النبي، واستعاروا لفظ المشبه به وهو البدر للمشبه على سبيل الاستعارة التصريحية .
وفي العصر العباسي الأول تتسع الملاحظات البلاغية (شوقي ضيف: 19). وقد أعدت لذلك أسباب مختلفة منها ما يعود إلى تطور النثر والشعر مع تطور الحياة العقلية والحضارة، عنيت إحداهما باللغة والشعر ، وعنيت الأخرى بالخطابة والمناظرة .
أما متى تطور الشعر والنثر عندنا فظهر إلى أن كثيرين من الفرس والموالي اتقنوا العربية وحذقوا فيها. نستطيع أن ننظر في النثر فسنراه يتطور تطورا رائعا، إذ نشأ فيه النثر العلمي ، واستوعب آثارا أجنبية نقلت إليه، ويكفي أن نذكر في هذا الصدد ابن المقفع المتوفى سنة 143 هـ، فقد ترجم عن الفارسية كتبا تاريخية مختلفة وأخرى أدبية وسياسة ، كما ترجم كليلة ودمنة وأجزاء من منطق أرسطو .
والشعراء يعنون عناية شديدة بالعربية، يروى عنهم الشعر القديم، فحياة تلك الحواضر تلتقي جميعا هذا اللقاء الحي المثمر الذي كان يتحوَّل فيه كل معنى قديم إلى صورة عباسية جديدة، ومن خير ما يصور ذلك قول بشار ما زالت أروى في بيت امرئ القيس :
كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العذاب والحشف البالي (أحمد الهاشمي، 1960 :192).
إذ شبه شيئين بشيئين حتى صنعت ((انظر إلى شوقي ضيف: 19) وكقوله :
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
وهو إنما يريد مجرد تشبيه شيئين بشيئين . إذ التشبيهان مختلفان . وهذا دليل على أن الشاعر العباسي كان يحاول محاكاة الشاعر القادم في وسائله البلاغية من تشبيه وغير تشبيه مستعينا بفكره الدقيق ولطف مسالكه إلى المعاني والأخيلة .
كانت البلاغة منذ نشأتها الأولى مختلطة غير مستقرة أو محدودة (خلف الله ومحمد زغلول: ) وكان المجاز مثلا في أوائل القرن الثالث الهجري يتوسع في الاستعمال وأخذت في بحوث العلماء وأهل البيان. وفي القرن الخامس الهجري جاء عبد القاهر الجرجاني بنظريته البلاغية تكميلا لما قبله، ووضع نظرية علم المعاني في كتابه دلائل الإعجاز ونظرية علم البيان في كتابه أسرار البلاغة .



عبد القاهر الجرجاني
ليس بين أيدينا معلومات واضحة عن حياة عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني (السبكي : ) . وكل ما نعرفه عنه أنه ولد بجرجان إحدى المدن المشهورة بين طبرستان وخراسان، وأنه كان فقيها شافعيا ومتكلما أشعريا .
وأنه لزم نزيل بلدته أبا الحسين محمد بن الحسن الفارسي، وكان يعدَ إمام النحاة بعد . فعكف على دروسه وأخذ عنه كل علمه. ولعل هذا هو الذي جعله يؤلف في النحو كتابه " العوامل المائة " غير أن شهرته إنما دوَت في الآفاق بكتابته البلاغة . ويقولون أنه ظل ببلدته لا يبرحها حتى توفي سنة 471 هـ .
وقال علي محمد حسن في كتابه " أسرار البيان " عبد القاهر الجرجاني هو الإمام الجليل أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن النحوي، المتكلم على مذهب الأشعري، الفقيه على مذهب الشَافعي التقي الوارع. وكانت شهرته بالنحو، فقد ألف فيه كتبا، منها شرح لـكتاب " الإيضاح "الذي ألفه أبو علي الفارسي وهو مبسوط يقع في ثلاثين مجلدا، واسمه " المغني " ثم لخصه في ثلاثة مجلدات ويسمى الملخص " المقتصد " وشهر عند المتأخرين بالبلاغة وقد اختلفت الآراء في سنة وفاته، فقيل 474هـ، وقال صاحب النجوم الزاهرة في حوادث 471 هـ، (وفيها توفي عبد القاعر بن عبد الرحمن أبو بكر الجرجاني النحوي اللغوي، شيخ العربية في زمانه، وكان إماما بارعا مفتنا، انتهت إليه رياسته للنحاة في زمانه ) (محمد حسن،1967: 1)
وقال الحافظ الذهبي في تاريخه " دول الإسلام " : وفي سنة 471 ه مات إمام النحاة أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني صاحب التصانيف (الذهبي: ).
وقال تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى : عبد القاهر بن عبد الرحمن الشيخ الكبير أبو بكر الجرجاني النحو المتكلم على مذهب الأشعريالفقيه على مذهب الشَافعي . أخذ النحو بجرجان عن أبي الحسين محمد بن الحسين الفارسي ابن أخت الشيخ أبي علي الفارسي، وصار الإمام المشهور من جميع الجهات مع الدين المتين ، والورع والسكون (محمد شاكر: 15)، وقال السلفي : كان ورعا قانعا، دخل عليه اللص وهو في الصلاة فأخذ ما وجد وعبد القاهر ينظر ولم يقطع صلاته .
وكتب أحمد الهاشمي في كتابه " جواهر البلاغة " وقد اختلف الآراء في سنة وفاته، فقيل سنة 374 ه . وقال صاحب النجوم الزاهرة في حوادث سنة 471 هـ : وفيها توفي عبد القاهر بن عبد الرحمن أبو بكر الجرجاني النحوي ، شيخ العربية في زمانه كان إماما بارعا مفتنا، انتهت إليه رياسة النحاة في زمانه (أحمد ألهاشمي: 50).
مكانة عبد القاهر الجرجاني في البلاغة
أولا : وضع عبد القاهر لنظرية المعاني
ولعبد القاهر مكانة كبيرة في تاريخ البلاغة، إذ استطاع أن يضع نظريتي علمي المعاني والبيان وضعا دقيقا، أما النظرية الأولى فخص بعرضها كتابه " دلائل الاعجتز" وأما النظرية الثانية فخصَّ بها بمباحثها كتابه " أسرار البلاعة "وينبغي أن نلاحظ منذ أول الأمر أن قسمة البلاغة إلى علوم ثلاثة هي المعاني والبيان والبديع لم تكن قد استقرت حتى عصر عبد القاهر (شوقي ضيف، 1965: 160).
ويتضح من ذلك أن عبد القاهر كان يرى أن علوم البلاغة علوم واحد، تتشعب مباحثه. وكتب شوقي ضيف في كتابه "البلاغة تطوَر وتاريخ " أن عبد القاهر هو أول من تنبَه إلى تعليل الإعجاز القرآني بتركيب الكلام وصياغته وخصائصها التعبيرية، والشواهد على ذلك كما قدمه شوقي ضيف في كتابه البلاغة تطوَر وتاريخ (شوقي ضيف، 1965: 16):
1 – كان عبد القاهر في مواطن كثيرة من الدلائل يبدئ ويعيد في إبطال أن يكون مردَ الفصاحة إلى اللفظ أو المعنى كما زعم الجبائي المعتزلي وإن كان لم يصرح باسمه. وبذلك نستطيع أن نفهم موقف عبد القاهر من مدلول كلمة الفصاحة في الكتاب، وإذن ففصاحة الألفاظ وبلاغتها لا ترجع إلى الألفاظ بشهادة الصفات التي توصف بها، وإنما ترجع إلى صورتها ومعرضها الذي تتجلى فيه .
2 – ويعقد عبد القاهر بعد ذلك فصولا يصور فيها نظريته في المعاني الإضافية، ويبدأ بالتقديم والتأخير لأجزاء الكلام، ويشير إلى ما قاله سيبويه من أنهم يقدمون المفعول على الفاعل أحيانا إذا كان بيانه أهمَّ وكانوا بشأنه أعنى ، ويلاحظ هذا أن النحويين لا يتغلغلون إلى معرفة دقائق الكلام، سواء في التقديم أو في التأخير أو في الحذف والتكرار، أو في الإظهار والإضمار، أو في الفصل والوصل أو في غير ذلك من صور العبارات. فإن التقديم والتأخير في الكلام البليغ عند عبد القاهر ترتيب معاني الكلام الإضافية في نفس صاحبها .
3 – ويعرض أمثلة كثيرة لصياغات مختلفة مع همزة الاستفهام ، تارة يليها فيها الفعل وتارة يليها الاسم، مبينا ما بينها من دقائق بلاغية، وذلك إذا سألت شاعرا : أ أنت قلت هذا الشعر ؟ مقدم الضمير على الفعل كان الشك في قائل الشعر أو هو المخاطب أو غيره. أما الشعر فلا شك فيه . وإذا سألته :
أ قلت هذا الشعر ؟ كان الشك في الفعل نفسه وهل نظم الشعر حقا أو لم ينظمه. فالتقديم والتأخير لا يأتيان للاهتمام أو العناية. وإنما يأتيان لتحرير المعاني وضبطها .
4 – وينتقل إلى الحذف. ويبدأ عند تعيينه وقيام القرينة ملاحظا أن حذفه حينئذ يكون أفصح من ذكره، وأن ذلك يكثر في الشعر حين يذكر الشاعر شخصا ويقدم بعض أمره، ثم ينقطع ويستأنف الكلام كقول الشعراء :
سأشكر عمرا إن تراخت منيتي
أيادي لم تمنن وإن هي جلت
فتى غير محبوب الغنى عن صديقه
ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
ويقول إن النفس تحس في مثل هذا بحذف أنس، وفي الوقت نفسه قد تستثقل الذكر حتى كأنما تريد أن تتوقاه وتتحاماه. ويمضى فيفصل القول في حذف المفعول قائلا : إنه يحذف حين يريد المتكلم إثبات الفعل للفاعل أو نفيه عنه على الإطلاق دون ملاحظة تخصيصه بمن وقع عليه كالآية الكريمة : قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون. وهذا النوع من الحذف على لونين : لون يراد فيه أصل الفعل كالآية من غير أي إشارة إلى شيء آخر .
5 – ويقارن عبد القاهر بين قولك " زيد المنطلق " وقولك " المنطلق زيد" ويلاحظ أن العبارة الثانية أقوى في القصر. وذلك أن المنطلق فيها أعم، إذ الألف واللام فيها لاستغراق الجنس، بخلاف المنطلق في العبارة الأولى. ويتحدث هنا أن المسند إليه إذا كان اسم موصول، ويقول إنه يأتي كثيرا إذا كان المخاطب لا يعرف من أحوال المسند إليه غير الصلة كقولك " الذي كان ينشد الشعر قادم "
6 – وبالتالي ينتقل إلى الفصل والوصل، وينوه بأهميتهما في البلاغة. وهو يبدأ ببيان فائدة العطف في المفرد وأنه يعود إلى إشراك الثاني في إعراب الأول وحكمه. ثم يأخذ في درس الجمل المتعاطفة قائلا: " إن الأولى إذا كان لها موضع في الإعراب كان حكمها حكم المفرد. ومثلها الثاني، وإذن فالواو ضرورية، لأن الجملتين تجريان مجرى عطف المفرد على المفرد. أما إذالم يكن للأولى محل في الإعراب فإن المسالة تشبه مشكلة حين نريد أن نعرف متى نصل بالواو، ومتى نفصل، على أنه ينبغي أن نعرف أننا لا نعطف جملة على جملة إلا إذا كان بينهما مناسبة. ويقول عبد القاهر إنك تقطع وتفصل حين تكون الجملة الثانية بيانا أو تأكيدا للأولى كالآية : " ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم " .
ثانيا : وضع عبد القاهر لنظرية البيان
على نحوما وضع عبد القاهر نظرية المعاني وضع أيضا نظرية البيان لأول مرة في تاريخ العربية. وحقا أن كل الفصول التي بحث عنها قد بحث عنها من سبقه إليها من البلاغيين بالبحث. ولكنهم لم يحرروها ولم يبحثوا عن دقائقها على نحو ما بحثها وحررها عبد القاهر في كتابه " أسرار البلاغة " فقد ميز أقسامها وفروعها وحلل أمثلتها تحليلا بارعا في النحو أربعمائة صحيفة. والذي دفعه إلى ذلك أنه رأى في مقدمة الكتاب ينوه بالبيان مقدما لذلك بالآية القرآنية: " الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان " ويقول إن فضيلة البيان لا تعود إلى اللفظ من حيث اللفظ، وإنما تعود إلى النظم وترتيب الكلام فوق ترتيب معانيه في النفس. وهو استهلال لمباحثه في الكتاب وإنه سيحاول بيان الفروق الدقيقة في التركيب، غير أنه لا يتسع بهذه الفروق على نحو ما اتسع بها في الدلائل، إذ حصرها في الصورة البيانية وفي لونين من ألوان البديع (السجع والجناس) طالما سابقوه إلى أن جمالهما حسي لفظي. وتدل مباحثه فيها وفي الصور البيانية جميعا أنه صنف هذا الكتاب بعد الدلائل .
ويعرض عبد القاهر لبعض أمثلة الاستعارة مبينا على أن جمالها إنما يرجع قبل كل شىء إلى حسن الصياغة والتأليف. ويعقب على كل ما تقدَم بقوله :
"واعلم أن غرضي في هذا الكلام الذي ابتدأته والأساس الذي وضعته أن أتوصل إلى بيان المعاني كيف تختلف وتتفق ومن أين تجتمع وتفترق، وأفصل أجناسها وأنواعها
ويقف وقفة قصيرة عند التشبيه والاستعارة والتمثيل، ويقول إنه كان ينبغي أن يبدأ بجملة من القول في الحقيقة والمجاز، ثم يتبع ذلك القول في التشبيه والتمثيل، ثم يتحدث بعد ذلك عن الاستعارة، وذلك لأن المجاز أعم من الاستعارة، والواجب أن يبدأ بالعام قبل الخاص، والتشبيه كأصل في الاستعارة وهي فرع له. وعبد القاهر بذلك يضع لمن يؤلفون في البيان رسوم التأليف فيه والمنهج الذي ينبغي أن يتبع.
ويفصل عبد القاهر القول في الجامع بين طرفي الاستعارة، فيلاحظ أنه إما أن يكون جنسا شاملا لهما كاستعارة الطيران للعدو الشديد، فإن الجامع بينهما السرعة في قطع المسافة. وإما أن يكون صفة مشتركة في جنسين مختلفتين كالشجاعة في الأسد والإنسان. ويقول إن أجمل صور الاستعارة ما كان الجامع فيها عقليا، وهو يأتي على ثلاث صور: إحداها أن يؤخذ الشبه من الأشياء المشاهدة المحسوسة لمثلها على شاكلة قول الرسول ص م :" إياكم وخضراء الدمن" فقد استعيرت خضراء الدمن للمرأة الجميلة تنبت منابت السوء بجامع حسن الظاهر في رأى العين مع فساد الباطن. ويقرن هذه الصورة إلى صور من التشبيه الحسي وجه الشبه فيها عقلي. والصورة الثالثة: أن يؤخذ الشبه من المعقول للمعقول كاستعارة الموت للجهل والعدم للوجود. وينتقل إلى التشبيه والتمثيل, ويلاحظ أن التشبيه على ضربين: ضرب عادي لا يحتاج إلى تأويل كتشبيه الخدود بالورد والشعر بالليل وبعض الفواكه بالعسل وبعض الأقمشة بالحرير. وضرب غير عادي وهو الذي يفتقر إلى شيىء من التأويل كتشبيه الحجة في الظهور والوضوح بالشمس. ويتفاوت هذا الضرب تفاوتا شديدا، إذ منه ما يقرب مأخذه مثل قولهم :" الألفاظ كالماء في السلاسة " يريدون أنها سلسلة لا تكاد اللسان تكون كالماء السائع في الحلق، ومنه ما يفتقر إلى فضل من فطنه وتأمل كقول بعضهم وقد سئل عن بني الملهب: " هم كالحلقة المفرغة لا يدري أين طرفاها " يريد أنهم متسائلون في النيل والجود والشجاعة. ويقول إن التشبيه عام والتمثيل أخص منه، فكل تمثيل تشبيه وليس كل تشبيه تمثيل، وينشد أبياتا تحمل تشبيهات مركبة، ولكن وجه الشبه فيها حسي من مثل قول ابن المعتز :
وأرى الثريا في السماء كأنها قدم تبدت من ثياب حداد
ويؤخذ من مجموع كلامه هنا أن التمثيل يختص بالتشبيهات المركبة التي يكون فيها وجه الشبه عقليا منتزعا من عدة أمور يجمع بعضها إلى بعض، ثم يشستخرج من مجموعها كالآية الكريمة : " مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا " فإن وجه الشبه هذا حرمان الانتفاع بشيء نفيس مع التعب والعناء في استصحابه .
وبالتالي يعمد عبد القاهر إلى بيان فرق دقيق بين التشبيه التمثيلي والتشبيه العادي، ذلك أنك في تشبيه المفردات تستطيع أن تعكس التشبيه للمبالغة، فتجعل المشبه مشبها به، والمشبه به مشبها كتشبيه النجوم بالمصابيح والورود بالخدود، والصباح بوجه الممدوح إلى غير ذلك .
ويقول عبد القاهر أنك لا تستطيع أن تعكس التشبيه أو تقلبه إذا لم يقصد فيه إلى ضرب من المبالغة .
ويبحث عبد القاهر عن الفرق بين الاستعارة والتمثيل ويلاحظ أن الاستعارة ينقل فيها اللفظ عن أصل وضعه اللغوي، وأنها تقوم على التشبيه المقصود به المبالغة كما يلاحظ أن التشبيه يدخل في الحقيقة، أما الاستعارة فتدخل في المجاز. ويتحدث عبد القاهر عما سماه تناسي التشبيه في الاستعارة أو ما سماه البلاغيون بعده باسم الترشيح، وهو قرن الاستعارة بالأوصاف التي تلازم المستعار منه حتى يصبح المستعار له كأنه نفس المستعار منه، ويعرض ذلك في صور مختلفة منها قول أبي تمام في رثاء خليد بن يزيد الشيباني:
ويصعد حتى يظن الجهول بأنه حاجة في السماء
فقد استعار الصعود لعلو المنزلة والارتقاء في مدارج الكمال، وبنى على ذلك صعودا حقيقيا، إذ جعله من طريق المكان في مراقي السماء، ومن الصور التي يتسع فيها الترشيح وادعاه تناسي التشبيه صورة التعجب في قول ابن العميد :
قامت تظللني من الشمس نفس أعز على من نفسي
قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس
وينتقل عبد القاهر إلى البحث عن حد الحقيقة والمجاز، ويبدأ بحدهما في المفرد، فيقول إن الحقيقة : كل كلمة أريد بها ما وقعت له في وضع واضع وقوعها لا تستند فيه إلى غيره. ويقول إن في هذا ما يدل دلالة واضحة على أن قوانين هذا العلم عقلية عامة، وربما كان من أسباب إقناعه بذلك أنه رأى قوانين أرسطو البلاغية في كتابه " الخطابة " قوانين عامة يمكن تطبقها على العربية وغير العربية، ويعرف المجاز في المفرد بأنه " كل كلمة أريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها للملاحظة بين الثاني والأول. ويقول إنه يريد بالملاحظة العلاقة المنعقدة بين الكلمة في أصل معناها وما نقلت إليه كا لشجاعة في الأسد .

الخلاصة
واتضح من كل ما سبق أن عبد القاهر الجرجاني استطاع في الدلائل أن يفسر نظرية النظم تفسيرا ردها إلى المعاني الثانية، أو كما قدمت سابقا إلى المعاني الإضافية التي تلتمس في ترتيب الكلام حسب مضامينه ودلالته في النفس، وهي معان ترجع إلى الإسناد وخصائص مختلفة في المسند إليه والمسند، وفي أضرب الخبر وفي متعلقات الفعل وفي الفصل بين الجمل والوصل، وفي القصر وفي الإيجاز والإطناب، وهي نفسها أبواب ألف منها من خلفوه علم المعاني، فالحق أنه ابتكر هذه النظرية، نظرية نشأ عنها فيما بعد علم مستقل من علوم البلاغة وهو علم المعاني الذي ابتكر عبد القاهر أصوله وصور فصوله تصويرا دقيقا. وإذا كان قد فاته فرع أو شعبة كبعض شعب بعض الإنشاء فحكم أنه كان مبتدئا في وضع نظريته. ومن جاءوا بعده أضافوا إليها إضافات فإن كتابته فيها ظلت المنارة الهادية بأضوائها الكثيرة .
وواضح أيضا أن عبد القاهر استطاع فيه أن يضع نظرية البيان العربي وحقا لم يتوسع في البحث عن الاستعارة التمثيلية والمثل، إذ راى أهما صورتان من صور التمثيل. وأيضا أنه أهمل الحديث في الكناية بهذا الكتاب وكأنه اكتفى بما تحدث عنها في ( الدلائل ). وقد لاحظ بعض الشعب هنا أو هناك لم يستقص فيها الحديث. ولكن من الحق أنه وضع قوانين المعاني لأول مرة في العربية وضعا دقيقا، كما وضع أيضا قوانين البيان لأول مرة. وإذا كان قد شغل في" الدلائل" ببيان خواص الصيغ الذاتية، فقد كان همه في " الأسرار" أن يكشف عن دقائق الصور البيانية بنظرات نفسية وذوقية جمالية .
استطاع عبد القاهر وضع القوانين لنظرتي المعاني والبيان أن يجعل منهما بنيتين حسيتين، تخلوان خلوا تاما من جفاف النظريات وقواعد العلوم، كأنهما روضان مونقان بالنضر والضياء، وواضح أنه لم يحاول وضع نظرية في علم البديع، وإن كان فصل القول في أسرار البلاغة عن الجناس والسجع، ولكنه لم يحاول على وضع نظرية عامة له .

المراجع
أحمد جمال العمرى، المباحث البلاغية في قضية الإعجاز القرآني"، نشأتها ونطوّرها حتى القرن السّابع الهجري، الناشر مكتبة الخانجي بالقاهرة
أحمد خليل، المدخل إلى دراسة البلاغة العربية، بيروت : دار النهضة العربية، 1968 م .
أحمد مصطفي المراغي، علوم البلاغة العربية، مكّة المكرّمة : دار إحياء التراث الإسلامي ، الطبعة العاشرة، 1992 م .
الأزهر الزنّاد، دروس البلاغة العربية نحو رؤية جديدة ، بيروت : المركز الثقافي العربي ، الطبعة الأولى سبتمبر 1992 م
بكري شيخ أمين، البلاغة العربية في ثوبها الجديد، بيروت: دار العلم للملايين ، الطبعة الخامسة ، أكتوبر، 1999 م
عبد الفتاح لاشين، البديع في ضوء أساليب القرآن، القاهرة: دار المعارف، الطبعة الأولى، 1979 م
علي محمد حسن، أسرار البيان، القاهرة : مكتبة الجامعة الأزهرية، 1967 م
شوقي ضيف، البلاغة تطوّر وتاريخ، القاهرة : دار المعارف، الطبعة الثانية 1965 م .


Selengkapnya...

Mental Apologia dalam Sejarah Islam

Oleh : Muhammad Ilham

Berkatalah Frintjof Capra (1986: 93-94) bahwa peradaban ummat manusia di planet bumi ini yang memiliki potensi berkuasa adalah peradaban ummat manusia yang menempatkan ilmu yang berpusat kepada universitas dan institusi intelektual. Artinya, apabila peradaban ummat Islam ingin memegang peranan, mau tidak mau ummat Islam harus mampu menguasai ilmu pengetahuan. Peradaban ummat Islam pada masa dahulu pernah menjadi peradaban avant garde, referensi kultural dan "high culture". Sumbu dan pusat sejarah terdepan ummat manusia pada masanya

Dan sejarah membuktikan, posisi terdepan peradaban ummat Islam tersebut muncul dengan gagah-berkualitas karena peradaban tersebut mampu menjadi wadah untuk bersemai dan berseminya bulir-bulir bernas intelektual, tanpa sekat, tanpa batas primordialisme maupun egoisme sektoral. Pada masa ini, sebagaimana yang pernah dikatakan oleh sang filosof Muhammad Iqbal dalam khudi-nya bahwa peradaban Islam betul-betul merupakan peradaban universal dan tidak hanya terpaku kepada latar belakang munculnya ilmu tersebut. Pada masa tradisi Cordoba dan tradisi Baghdad, ilmu tidak memiliki nasionalisme.

Sejak zaman Rasulullah SAW., peradaban Islam berkembang terus menerus sejalan dengan perkembangan pemikiran dan meluasnya wilayah teritorial kekuasaan politik ummat Islam. Salah satu letak keunikan peradaban Islam yang berpusat pada al-Qur’an tersebut adalah keberanian dan kedinamisannya untuk keluar dari “relung sunyi habitat sosial mereka” dan kemudian menyerbu untuk keluar dari keterbelakangan kebudayaan bangsa Arab yang hidup dan terisolir di “belantara” gurun-gurun pasir tandus-gersang dan kemudian mengambil apa yang yang dapat diambil dari peradaban-peradaban tua yang telah menyejarah dan berevolusi selama ribuan tahun.

Dari Persia dan Byzantium, diambil bermacam-macam gaya upacara dan estetika-seni. Dari India, matematik dan ilmu perbintangan. Dari negeri “para dewa” Yunani, diambil antara lain filsafat dan logika. Dalam khazanah intelektual Islam, unsur-unsur yang diperoleh dari peradaban lain tersebut tidak hanya ditiru an sich tetapi ada improvisasi, ada pengembangan dan kemudian diberi perspektif dan aura keIslaman. Perkembangan peradaban ummat Islam yang paling menarik antara abad ke-VII hingga XIII Masehi tersebut adalah bagaimana peradaban dan agama yang berasal dari bangsa Arab di gurun pasir yang miskin lagi terpencil itu, seolah-olah tahu sekali bahwa yang pertama sekali harus direbutnya adalah ilmu pengetahuan.

Pada saat ini sangat kentara sekali kegairahan para elit dan anggota-anggotanya mengumpulkan bermacam-macam ilmu pengetahuan, dari berbagai disiplin ilmu dari berbagai negara manapun juga. Banyak muslim pilihan pada masa ini yang melakukan perjalanan intelektual, keluar dari habitat teritorial mereka. Perjalanan intelektual tersebut melahirkan catatan-catatan ilmiah berdasarkan pengamatan empirik. Catatan-catatan ini kemudian disampaikan pada muslim lainnya. Buku-buku berkualitas diterjemahkan secara massif kedalam bahasa Arab. Perguruan tinggi dan institusi intelektual lainnya di pusat-pusat agama dan politik Islam seperti Cordoba Spanyol, Baghdad dan Cairo menjadi sentra pemikiran dan penyelidikan bergengsi dan bermartabat pada zamannya.

Dibelahan peradaban Islam Timur Tengah, ilmu pengetahuan berhasil berkembang pada masa Khalifah Al-Mansur, harun al-Rasyid dan al-Makmum. Pada masa al-Mansur amat berkembang ilmu bahasa dan kesusasteraan. Proyek penterjemahan dilakukan secara besar-besaran, terutama dari bahasa Pesia, India dan Yunani. Pada masa al-Mansur ini hidup Ibnu al-Muqaffa, pakar bahasa Arab dan Persia. Beliaulah yang menterjemahkan buku monumental Kalilah wa Deminah yang memuncak dalam cerita Seribu Satu Malam (1001 Malam). Ia juga menterjemahkan buku Shah Namah yang memuat cerita-cerita raja dan pahlawan-pahlawan Iran.

Dibawah kepemimpinan al-Mansur yang liberal, faham rasionalisme muktazilah mendapat kesempatan untuk berkembang. Pada masa ini juga sarjana-sarjana Islam berkesempatan menyusun Hadits dan hukum Islam secara baik. Imam Abu Hanifah menyelesaikan sistem hukumnya pada masa kekuasaan al-Mansur, sedangkan Imam Maliki dan Syafei pada masa Harun al-Rasyid. Sedangkan dibawah al-Makmum dikenal adanya institusi yang menampung begitu banyak buku yang disebut dengan Baitul Hikmah. Di perpustakaan yang kaya dengan buku ini – konon koleksinya mendekati bahkan mungkin lebih 400.000 jilid buku – bekerja sarjana-sarjana dari berbagai ragam bangsa dan agama.

Sementara itu di Mesir, Dinasti Fathimiyah juga terdapat perpustakaan besar yang memuat lebih kurang 200.000 buku dan mayoritas tentang ilmu Yunani klasik, tata bahasa, lexikografi, hadits, sejarah, kimia dan biografi raja-raja. Dinasti ini memberikan otonomi khusus bagi Cairo untuk mendirikan Universitas Al-Azhar yang kesohor itu. Lebih penting lagi, Khalifah al-Hakim mendirikan sentra ahli-ahli hukum yang dinamakan Darul Hikmah.

Kegemilangan yang sama juga terjadi di Spanyol. Emir Abdurrahman III dikenal sebagai penguasa Islam yang memiliki tingkat apresiasi tinggi terhadap ilmu pengetahuan disamping hobbinya pada musik. Beliau meletakkan iklim da tradisi kondunsif untuk penulisan dan penterjemahan buku-buku kedokteran, filsafat da mistisisme. Hal ini kemudian diteruskan oleh putera-puteranya yang menjadikan Cordoba menjadi sentral ilmu pengetahuan ungulan pada masanya. Pakar sejarah Timur Tengah Klasik, Philip K. Hitti mengatakan bahwa pada masa ini, sebahagian istana dikosongkan dan dijadikan tempat bekerja sehingga disana hanya ditemui juru penyalin dan juru penjilid. Luar biasa. Diperkirakan jumlah buku mencapai 400.000 buah buku. Universitas Cordoba menjadi universitas terkenal dan bermutu. Pendidikan tidak dikenakan pajak.

Cerita manis ini akhirnya berhenti hingga abad ke-XIII Masehi. Selanjutnya, apresiasi terhadap rasio mulai redup. Perdebatan serius antara al-Ghazali dan Ibnu Rusyd, antara Sunni dan Muktazilah, membuat kebebasan berfikir dan melakukan pengayaan ilmu pengetahuan mulai meredup seiring dengan kejatuhan kekuasaan Islam dan munculnya tradisi glamour pada penguasa yang tidak respek terhadap pengembagan intelektual. Bersama-sama dengan hilangnya semangat pemikiran dan penyelidikan ilmu yang menjadi ciri khas kebesaran dan kemajuan Islam selama enam abad masa-masa keemasannya, maka kegairahan untuk memajukan ilmu mulai berkurang dari posisi tawar golongan sarjana mulai menurun.

Malahan dibeberapa tempat seperti Baghdad, perpusatakaannya habis dibakar, dirampas dan dimusnahkan oleh Tentara Tartar – ”Petarung jempolan buta huruf yang penuh dengan kutu dan mengerti betul pentingnya arti mandi apatah lagi arti buku”, demikian kata Goenawan Muhammad dalam salah satu Catatan Pinggir-nya. Tentara Tartar, demikian ratap Iqbal, telah melahirkan peristiwa tragis paling memiriskan dalam sejarah intelektual Islam.

Nasib perpustakaan Fathimiyah di Cairo adalah contoh terbaik perubahan mentalitas dalam kejatuhan peradaban Islam. Perampasan yang pertama terjadi pada waktu berjangkitnya kelaparan dan anarkhisme yang menghancurkan kerajaan Khalifah Musanjadid. Beribu buku-buku berharga tentang keindahan kaligrafi, ditinggalkan kepada Budak. Konon, kata sejarawan Thomas Marzuk (2000), para Budak tersebut membuka kulit-kulit buku itu untuk dijadikan sepatu. Banyak buku-buku yang dilemparkan ke Sungai Nil sebagaimana halnya buku-buku Dinasti Abbasiyah yang dibuang tentara Tartar ke Sungai Eufrat dan Tigris, sehingga warna sungai ”berubah hitam karena tinta”. Sebahagian buku diselamatkan. Dan akhirnya, tahun 1122, Darul Hikmah ditutup.

Nasib sarjana dan perpustakaan ditempat lain, tak jauh beda. Semangat ilmu tersebut universal dan tidak memiliki nasionalisme mulai hilang dan kemudian berganti dengan semangat ideologis-parsial. Ahli-ahli hukum mazhab Maliki, misalnya, sangat giat membakar naskah-naskah Yunani klasik kecuali naskah-naskah yang berhubungan dengan kedokteran dan aritmetika, kamus, tata bahasa, hukum da hadits. Disamping dibakar, banyak buku-buku berharga dari hasil penterjemahan dan pengayaan tradisi intelektual Yunani Klasik dan Pesia dijual dengan harga murah. Khazanah kaya tersebut akhirnya berpindah ke pusat-pusat yang lain yang berusaha menyamai Cordoba. Peradaban Islam pada masa ini diisi oleh iklim dengan mental yang berbeda dengan mental sebelumnya.

Pada sisi lain, pada waktu itu Eropa sedang bergairah menterjemahkan buku-buku dari bahasa Arab. Perpustakaan dan lembaga-lembaga penyelidikan banyak bermunculan. Pusat penterjemahan dari bahasa Arab yang sangat terkenal dalam sejarah eropa pada abad ke-XIII Masehi terdapat di sebelah barat Eropa. Santa Maria di Rippol di kaki gunung Pirrenia menjadi catatan emas sejarah intelektual Eropa. Tempat ini dikenal sebagai tempat paling produktif dalam menterjemahkan berbagai buku dari bahasa Arab ke bahasa Latin.

Di perpustakaan Vatikan di Roma, di Bibliothegue Nationalle di Paris dan di British Museum London terdapat sejumlah naskah terjemahan dari abad ke-XII Masehi. Penterjemah terkenal pada masa ini adalah Pedro Alfonso, seorang Kristen keturunan Yahudi dan Abraham van Hiyya al-Bargelouni serta Gerardo di-Cremona dari Toledo. Di Italia, penterjemahan berpusat di Sicilia dan Napoli – dua wilayah yang sebelumnya pernah berinteraksi dengan Islam secara politik – dengan tokohnya Michael Scott.

Kegelisahan berfikir dan penyelidikan yang menandai kemajuan peradaban Islam hingga abad ke-XIII Masehi, mulai berpindah ke Eropa-Kristen. Kedinamisan dunia Islam yang menyatukan spirit peradaban dari batas China hingga Atlantik segera diatasi oleh bangsa-bangsa Eropa. Marcopolo menjelajah Asia dari 1271 – 1295. Christopher Colombus menemukan benua Amerika tahun 1498. Vasco da Gama mengelilingi Afrika dan mendarat di kalikut tahun 1498 sebagai usaha orang Portugis untuk memerangi kerajaan-kerajaan Islam. Dari tahun 1519 – 1522, Magelheins mengelilingi dunia. Dan kemudian sejarah mencatat, denga penguasaan dan penjajahan bangsa Eropa atas dunia berjalan hingga abad kita. Dan kita tahu, bagaimana selanjutnya, Eropa kemudian berkembang sangat pesat dengan revolusi ilmu pengetahuan yang berpangkal dari revolusi industri pada abad ke-XIX Masehi.

Memperhatikan dan membandingkan sifat peradaban Islam di zaman keemasannya dengan peradaban modern dalam beberapa abad belakangan ini, tidak mengherankan banyak orang Islam yang berpendapat bahwa kemajuan dunia modern ini pada hakikatnya adalah kemajuan yang dikehendaki agama Islam seperti yang terjadi pada abad ke VII – XIII Masehi. Pada hakikatnya, orang Eropa-lah yang melanjutkan spirit Intelektual Islam. Mungkin ini terkesan bertendensi apologis dan romatisme sejarah. Tapi tidak salah bila kita bersikap dengan dua episode sejarah diatas. Peradaban Islam maju ketika tradisi intelektual berkembang tanpa memandang dari mana ilmu tersebut berasal.

Demikian juga halnya ketika tradisi intelektual eropa yang menghilangkan ego-parsial mereka dan mereka mau berkata, ”walaupun ilmu tersebut berbahasa Arab, tapi tidak salah kita ambil dan kita bawa ke dunia kita”. Haruskah selanjutnya pada zaman kita saat sekarang ini, kita selalu mengedepankan bahwa ilmu dari ”out-group” kitatidak bagus dan tidak Islami? Kalau ini yang terus kita lakukan, ”nilai yang terus dipelihara”, historia not-repete – sejarah tidak akan berulang. Cerita manis masa lalu akan tetap dalam bungkusan apologia. Sebuah kompensasi atas inferioritas atau hanya sebatas romantisme sejarah. (Sudah diterbitkan oleh Padang Ekspres, April 2008)

Selengkapnya...

Zainuddin Labay el-Yunusi : Perintis Pendidikan Modern Minangkabau

Oleh : Drs. Muhapril Musri, M.Ag

Zainuddin Labay el-Yunusi, lahir di sebuah “rumah gadang” (rumah adat lima ruang) yang terletak di jalan menuju Lubuk Mata Kucing Kenagarian Bukit Surungan, Padang Panjang tahun 1890 M atau bertepatan dengan tanggal 12 Rajab 1308 H. Ia lahir dari pasangan Syeikh Muhammad Yunus al-Khalidiyah dan Rafi’ah. Ayahnya Syekh Muhammad Yunus al-Khalidiyah adalah seorang ulama terkenal dan memegang jabatan sebagai qadhi di daerah Pandai Sikek.

Kakeknya bernama Imaduddin, juga seorang ulama terkenal, pemimpin aliran tarikat Naqsyabandiyah dan ahli ilmu falak (hisab) di daerahnya. Bila ditelusuri lebih jauh silsilah keturunannya dari pihak ayah, maka akan diperoleh suatu gambaran bahwa ia mempunyai hubungan pertalian darah dengan Haji Miskin salah seorang tokoh “harimau nan salapan” dalam gerakan Paderi. Ibunya bernama Rafi’ah, juga seorang wanita yang taat beragama. Ia tidak pernah mengenyam pendidikan formal pada sekolah tertentu, karena waktu itu jenjang pendidikan formal masih tertutup bagi anak perempuan, khusunya di Minangkabau. Akan tetapi ia bisa membaca al-Quran, membaca dan menulis huruf Arab. Ada kemungkinan ini berkat bimbingan kakaknya Kudi Urai, yang sangat menyangi dan memanjakannya. Silsilah keturunan Zainuddin Labay dari pihak ibu berasal dari nagari IV Angkat Candung Agam.
Tidak diketahui secara pasti siapa kakek dan buyutnya di pihak ibu. Namun dari data yang diperoleh ternyata bahwa ibunya berasal dari keluarga yang taat beragama juga. Sebab, daerah IV Angkat Candung merupakan daerah tempat lahirnya ulama-ulama besar Minangkabau seperti, Ahmad Khatib, Syeik Sulaiman Arrasuli, dan lain-lain. Perjalanan hidup Ibu Zainuddin Labay, Rafi’ah, selanjutnya diurusi oleh saudara kandungnya, Kudi Urai. Kudi Urai inilah yang mengasuhnya hingga dewasa dan mencarikan pasangan hidup, menginginkan agar adiknya Rafi’ah tersebut kawin dengan ulama, atau setidak-tidaknya dengan orang yang taat menjalankan agamanya.
Keinginan Kudi Urai (setelah menunaikan ibadah haji namanya diganti dengan Hajjah Khadijah), akhirnya terpenuhi ketika pilihannya jatuh kepada seorang ulama dari Pandai Sikat yakni Muhammad Yunus al-Khalidi, sekalipun hati kecil Rafi’ah enggan menerimanya disebabkan Muhammad Yunus telah mempunyai isteri enam orang. Perkawinan Rafi’ah dengan Syeikh Muhammad Yunus adalah perkawinan yang agak unik.
Dikatakan demikian karena ada beberapa alasan. Pertama, jarak umur antara Rafi’ah dengan Muhammad Yunus sangat jauh berbeda. Rafi’ah baru berumur 16 tahun, sedangkan Muhammad Yunus berusia 42 tahun. Kedua, salah satu fenomena yang berkembang pada awal abad kedua puluh adalah adanya tradisi ulama atau tokoh agama beristeri lebih dari satu orang. Seorang ulama yang beristeri lebih dari satu orang mampunyai kedudukan terhormat di dalam masyarakat. Ketokohan dan keahlian seseorang dalam ilmu agama menjadi salah satu faktor bagi masyarakat lain untuk mengawinkan anaknya dengan seorang ulama, sekalipun ulama itu telah mempunyai isteri sebelumnya. Ada semacam berkah yang akan diperoleh bila seseorang kawin dengan tokoh agama.
Syeikh Muhammad Yunus sebagai seorang ulama juga mengalami hal serupa. Sebelum kawin dengan Rafi’ah, Syeikh Muhammad Yunus telah enam kali kawin dan mempunyai beberapa orang anak, Rafi’ah akan dijadikan sebagai isteri ketujuh. Sebagai seorang perempuan, ia tidak mau hidup di madu. Dalam konteks yang lebih jauh, ia takut nanti dianggap mengambil isteri orang.
Berdasarkan kepada hal-hal tersebut sebetulnya Rafi’ah, merasa enggan dikawinkan dengan orang yang sudah kawin berkali-kali, namun berkat bimbingan kakaknya, Hajjah Khadijah, yang telah berjasa memelihara dan membesarkannya, Rafi’ah tidak berani menolak keinginan kakanya tersebut agar ia kawin dengan Muhammad Yunus. Ada setitik harapan keluarga yang tertumpang dari perkawinan Rafi’ah dengan Muhammad Yunus ini, yaitu agar nanti dapat melahirkan keturunan yang baik-baik, alim, cerdas dan taqwa kepada Allah SWT.
Buah perkawinan Rafi’ah dengan Syeikh Muhammad Yunus, lahir lima orang putera dan puteri. Dua di antaranya muncul sebagai tokoh paling berpengaruh dalam gerakan pembaharuan pendidikan Islam di Minangkabau, masing-masing Zainuddin Labay el-Yunusi dan rahmah el-Yunusiyah.
Zainuddin Labay adalah anak tertua, sedangkan Rahmah adalah anak paling bungsu dari lima bersaudara tersebut. Keduanya telah mengukir riwayat hidupnya sendiri-sendiri dalam lembaran sejarah tanah air tercinta ini dengan perjuangan dalam bidang pendidikan Islam. Lima orang putra dan putri yang lahir dari hasil perkawinan antara Syeikh Muhammad Yunus dan Rafi’ah adalah:
1. Zainuddin Labay (1890-10 Juli 1924 M/1308-1342 H)
2. Mariah (1893-7 Januari 1972 M/1311-1391 H)
3. Muhammad Rasyad (1895-Februari 1956 M/1313-1375 H)
4. Riahanah (1898-8 Desember 1968 M/1316-1388 H)
5. Rahmah (1900-26 Februari 1969 M/1318-1388 H)

Hanya ibu tercinta inilah (kemudian lebih akrab dipanggil Ummi Rafi’ah) yang mendidik putera dan puterinya hingga dewasa dan dapat menyaksikan perjuangan anak-anaknya, sebab pada tahun 1906, suaminya Syeikh Muhammad Yunus (Tuangku Pandai Sikek), berpulang ke rahmatullah dalam usia 60 tahun, di saat anak-anaknya masih kecil. Ummi Rafi’ah sendiri wafat pada tanggal 1 Juli 1948 bertepatan dengan 23 Sya’ban 1369 H (seminggu menjelang bulan Ramadhan) dalam usia 76 tahun.
Dilihat dari garis keturunannya sebagaimana diterangkan di atas, maka nampaklah bahwa Zainuddin Labay, berasal dari keturunan ulama, cendekiawan muslim, taat beragama serta pelopor gerakan pembaharuan Islam di Minangkabau. Ayahnya, Syeikh Muhammad Yunus, di samping sebagai seorang qadhi di Pandai Sikat, juga tercatat sebagai penganut dan tokoh aliran tarikat Naqsyabandiyah di Minangkabau, mengikuti jejak kakeknya Syeikh Imaduddin yang juga penganut aliran tarikat Naqsyabandiyah.
Ketokohan ayahnya dalam tarikat ini, dapat dilihat dari gelar “khalidiyah” yang dipanggilkan di belakang nama Muhammad Yunus, menunjukkan bahwa dia adalah penganut tarikat Naqsyabandiyah al-Khalidiyah. Martin van Bruinssen, mencatat bahwa Syeikh Muhammad Yunus, merupakan salah seorang khalifah tarikat Naqsyabandiyah yang terpenting dan paling berpengaruh di daerah Koto Lawas kenagarian Batipuh. Bila dikaitkan ketokohannya dalam bidang tarikat Naqsyabandiyah dengan pendapat Bruinessen di atas, menurut analisa penulis, hal tersebut ada benarnya, karena isteri keempat Syeikh Muhammad Yunus, berasal dari Koto Lawas kenagarian Batipuh. Ia tinggal bersama isterinya di daerah tersebut, sekaligus berfungsi sebagai tokoh tarikat Naqsyabandi di sana. Sedangkan dari pihak ibu, walaupun tidak diperoleh data rinci tentang latar belakang dan silsilah keturunannya, namun dapat diduga bahwa ibu Zainuddin Labay, berasal dari keluarga yang taat beragama juga. Ini terbukti dari cara dia mendidik anak-anaknya hingga menjadi dewasa, dua di antaranya menjadi orang besar dalam sejarah Islam di Minangkabau khususnya dan di Indonesia pada umumnya.
Di antara pendidikan rumah tangga, sebagai pembinaan pribadi yang diterima Zainuddin Labay bersaudara dari orang tuanya adalah berkaitan dengan penanaman sistem nilai, yakni mendidik dengan memberikan contoh pengalaman hidup. Sistem nilai itu adalah jangan membalas kejahatan dengan kejahatan pula serta jangan suka pendendam. Jangan suka menyampaikan omongan orang lain kepada seteru (musuh)-nya. Anak gadis tidak baik berdiri di depan pintu/jendela seraya melihat orang lalu lintas di jalan raya. Bila saudara laki-laki atau paman datang ke rumah segeralah letakan air minum (kopi atau teh). Anak perempuan tidak sopan berbicara keras dan tertawa terbahak-bahak. Jangan sombong dan membanggakan diri karena itu bukan sifat manusia, apalagi sifat seorang muslim.
Zainuddin Labay el-Yunusi pertama kali menikah pada tahun 1912 dengan Sawiyah, seorang gadis berasal dari Bukit Surungan Padang Panjang. Dari perkawinan ini, ia dikarunia dua orang anak, seorang perempuan bernama Zuraida Zainuddin (lahir 1914) dan seorang laki-laki bernama Tanius Mathran Hibatullah Zainuddin (lahir 1917). Zuraida, anak perempuan Zainuddin satu-satunya yang sempat menjadi staf pengajar pada Diniyah Putri yang didirikan adiknya Rahmah el-Yunusiyah, setelah menyelesaikan pendidikan di sana selama tujuh tahun. Bahkan sempat pula memimpin Kulliyatul Mu’allimat el-Islamiyah (KMI) cabang Riau di Pekanbaru. Adiknya Tanius Mathran Hibatullah, tidak begitu terlihat kiprahnya, karena ia telah wafat lebih dahulu dari Zuraidah.
Perkawinan Zainuddin dengan Sawiyah, ternyata tidak berlangsung lama dan berakhir dengan perceraian. Di satu sisi, sebagai seorang yang masih berusia muda, Zainuddin Labay tidak ingin kehidupan rumah tangganya berakhir hanya karena perceraian dengan isteri pertamanya. Untuk dapat meringankan beban pikiran dan memotivasi dirinya dalam mewujudkan cita-citanya yang luhur, ia tetap memerlukan seorang pendamping hidup yang setia. Di sisi lain terlihat kesan bahwa tradisi ulama dan tokoh agama beristeri lebih dari satu orang masih tetap berkembang di dalam masyarakat. Untuk itu Zainuddin menikah lagi dengan seorang gadis dari desa Jambu, Gunung - Padang Panjang, bernama Djaliah. Namun sampai akhir hayatnya, Zainuddin tidak memperoleh anak dengan isterinya yang kedua ini. Cita-cita Zainuddin dilanjutkan oleh adiknya Rahmah el-Yunusiyah.
Latar belakang keluarga, dalam perjalanan karir seorang Zainuddin Labay, sebagaimana di atas, menurut hemat penulis, sangat mempengaruhi keberhasilannya menggapai cita-cita pembaharuan. Suatu fakta yang sulit dibantah adalah pada umumnya mereka yang tampil sebagai ulama dan tokoh agama adalah mereka berasal dari keturunan ulama dan keluarga taat beragama. Beberapa orang di antaranya dapat disebut seperti Syeikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi, Syeikh Abdul Karim Amrullah, Syeikh Abdullah Ahmad, Zainuddin Labay, Rahmah el-Yunusi, dan lain-lain. Mereka berasal dari keturunan ulama dan keluarga yang taat menjalankan ajaran agama.
Berangkat dari kenyataan ini dapat dikatakan, mereka yang berasal dari keturunan ulama lebih sering mendapat pengajaran berupa penanaman nilai-nilai yang harus dijadikan pedoman di dalam hidup baik ketika ia belajar agama di surau ayahnya maupun ketika mereka berada di lingkungan keluarga, ketimbang mereka yang berasal dari keluarga biasa. Oleh karenanya tradisi ulama beristeri lebih dari satu berkembang pesat. Kharisma ulama semakin tinggi. Setiap orang tua selalu berkeinginan mengawinkan anak gadis mereka dengan seorang ulama, walaupun ulama itu telah beristeri sebelumnya. Karena diharapkan dari perkawinan itu akan lahir generasi-generasi alim, cerdas dan bertaqwa kepada Allah SWT.

B. Latar Belakang Pendidikan

Pada masa Zainudin Labay el-Yunusi, ada dua bentuk sistem pendidikan bagi penduduk pribumi di Minangkabau khususnya dan di Indonesia umumnya. Pertama, adalah sistem pendidikan surau bagi para penduduk muslim (di Jawa sistem pendidikan Pesantren), yang mengajarkan ilmu-ilmu agama semata. Kedua, adalah sistem pendidikan Barat yang diperkenalkan oleh pemerintah kolonial Belanda dengan tujuan mempersiapkan para siswa untuk menempati posisi-posisi administrasi pemerintahan, baik pada tingkat rendah maupun menengah. Dalam perkembangan selanjutnya, sekolah Belanda untuk penduduk pribumi (Holland Inlandsche Scholen atau HIS) yang mulai didirikan awal tahun 1914, sangat terbatas. Selain sekolah pemerintah, juga ada sekolah swasta pribumi yang berorientasi pendidikan Barat Keterbatasan ini dapat dilihat dari prosentase murid yang masuk kesekolah tersebut dari kalangan penduduk pribumi. Hanya anak-anak keluarga tertentu yang dapat mendaftarkan diri. Masa belajarnya hanya tujuh tahun dan bagi mereka yang ingin melanjutkan pendidikan ke tingkat yang lebih tinggi harus ke negeri Belanda. Karenanya tidak semua orang mendapat kesempatan belajar pada sekolah Belanda ini. Apalagi bila dikaitkan dengan suatu “image” yang berkembang waktu itu bahwa mengikuti pendidikan Barat (Belanda) hukumnya adalah haram karena karakter dari sekolah tersebut sekuler dan tidak sesuai dengan tradisi Islam.
Jadi, karena adanya kebijaksanaan pemerintah yang membatasi kesempatan pendidikan bagi masyarakat pribumi dan keyakinan sebagian besar kaum Muslim akan status kaum kolonial yang kafir, maka institusi pendidikan yang tersedia bagi mayoritas penduduk pribumi adalah surau dan pesantren. Belajar di surau atau di pesantren tidak hanya terjangkau dari segi ekonomis, bahkan juga bernilai ibadah. Dalam konteks yang lebih jauh, produk pendidikan surau atau pesantren dapat melanjutkan pendidikan ke Makkah dan Kairo. Suatu keinginan yang selalu dicita-citakan oleh setiap masyarakat muslim pada waktu itu.
Pendidikan Zainuddin Labay el-Yunusi, sama dengan yang dialami oleh kebanyakan orang Islam seusianya. Pendidikan awal yang dilaluinya tentu saja pendidikan infomal (di dalam keluarga) dan pendidikan agama yang diberikan ayahnya. Pada usia 8 (delapan) tahun, Zainuddin Labay, dimasukkan ayahnya ke sekolah pemerintah (HIS), namun ia hanya belajar sampai kelas IV. Kemudian ia keluar dari sekolah tersebut karena dalam banyak hal ia tidak setuju dengan pola pendidikan kolonial yang tidak akomodatif terhadap pendidikan agama Islam.
Setidak-tidaknya, ada dua hal yang menyebabkan Zainuddin Labay keluar dari sekolah pemerintah (HIS). Pertama, di sekolah pemerintah tidak dimasukan mata pelajaran agama karena pihak pemerintah (Belanda), sehingga sekolah terkesan sekuler dan hanya untuk kepentingan duniawi semata. Kedua, bahwa tujuan dari pemerintah Belanda mendirikan sekolah bukan untuk kepentingan rakyat, akan tetapi hanya untuk kepentingan kolonial Belanda itu sendiri, yakni untuk mempersiapkan calon-calon tenaga pegawai terdidik yang akan ditempatkan dalam birokrasi lokal termasuk penyediaan personil dalam urusan tanam paksa kopi. Pengetahuan yang diberikan di sekolah-sekolah pemerintah itu nantinya juga merupakan bagian dari upaya membentuk warga negara yang “baik” dan secar berangsur-angsur mereka juga akan diperbelandakan, dalam arti mencontoh gaya hidup Eropa. Sehingga hasilnya terkesan lebih menguntungkan pihak penjajah. Untuk itu, Zainuddin Labay, memutuskan untuk tidak lagi belajar di sekolah pemerintah tersebut. Setelah keluar dari sekolah pemerintah,
Zainuddin kembali belajar dengan ayahnya memperdalam ilmu-ilmu agama. Waktu-waktu senggang dipergunakan untuk belajar mandiri dan membaca. Masa 2 (dua) tahun belajar dengan ayah tercinta dirasakannya tidak begitu lama, sebab ayahnya dipanggil Yang Mahakuasa. Akibatnya pendidikan Zainuddin terbengkalai di saat ia sedang sangat memerlukan pendidikan untuk masa depannya.
Keterangan lain mengatakan bahwa setelah ayahnya meninggal dunia, Zainuddin Labay sempat menjadi “preman” (istilah yang diberikan kepada anak-anak yang tidak menentu pekerjaannya). Kerjanya sehari-hari adalah bermain layang-layang, meniup serunai yang terbuat dari batang padi, bersalung, bermain rabab, dan lain-lain sebagainya. Suatu pekerjaan yang sering dilakukan anak-anak yang tidak sekolah. Bila perut terasa lapar, segera pulang untuk makan dan kemudian pergi lagi. Kondisi seperti ini berlangsung selama dua tahun. Berkaitan dengan aktivitas Zainuddin Labay belajar silat sejauh ini penulis belum mendapatkan data lengkap. Namun jika dilihat dari tradisi yang berkembang di masyarakat pada masa awal abad ke XX, dapat dikatakan bahwa Zainuddin Labay pernah belajar silat selama hidup preman.
Aktivitas keseharian yang dilakukan Zainuddin sebagaimana diterangkan di atas dapat dimaklumi, karena ia telah kehilangan seseorang yang selama ini sangat dicintainya dan sangat berperan membina kepribadian dan memasukkan nilai-nilai pendidikan agama kepadanya. Dalam tataran yang lebih ekstrim, sebagai anak tertua dari lima bersaudara, ia mengalami trauma dengan perginya orang yang sangat dicintainya itu. Keinginannya untuk belajar agama muncul kembali setelah ia mendengar ada seorang ulama yang sangat dalam ilmunya di Sungai Batang, suatu daerah yang terletak di pinggiran Danau Maninjau. Ulama itu adalah H. Abdul Karim Amrullah (Haji Rasul), yang baru saja kembali dari Makkah. Tetapi karena daerah “danau” (istilah yang masyhur waktu itu) terlalu jauh dan alat transportasi ke sana sangat sulit, ibu Zainuddin Labay, Ummi Rafi’ah, keberatan melepas anaknya “merantau” (belajar) ke daerah danau tersebut. Sebagaimana diketahui, bahwa alat transportasi yang digunakan pada masa itu hanya bendi. Untuk sampai ke Sungai Batang itu, orang harus ke Bukittinggi terlebih dahulu. Dari sana barulah orang naik bendi ke Sungai Batang setelah melewati “kelok 44” Maninjau. Umumnya orang berangkat ke sana pagi dan sore harinya baru sampai di Sungai Batang. Dapat dibayangkan betapa sulitnya hubungan transportasi ke daerah tersebut ditambah lagi dengan kondisi jalan yang sangat rawan dan terjal, pada hal jarak antara Bukittinggi dan Maninjau tidak begitu jauh. Setelah gagal meneruskan pelajaran agama ke “danau”, tahun 1910, Zainuddin Labay, menyampaikan keinginannya untuk pergi belajar kepada salah seorang ulama moderen di Padang, yang bernama Dr. H. Abdullah Ahmad (1878-1933). Keinginan Zainuddin ini diperkenankan oleh ibunya dan ia diberi biaya sebanyak 20 gulden serta bekal hidup lainnya untuk belajar ke Padang. Tapi hanya delapan hari ia belajar dengan Abdullah Ahmad di Padang, kemudian Zainuddin kembali ke Padang Panjang. Biaya 20 gulden yang diberi oleh ibunya untuk biaya dan bekal hidupnya selama menuntut ilmu dibelikannya kepada buku-buku, majalah dan koran-koran berbahasa asing. Dari prilakunya yang seperti ini, jelas menunjukkan bahwa Zainuddin adalah seorang yang anak yang memiliki kepribadian fenomenal yang sangat jarang dilakukan oleh anak-anak segenerasi dengannya. unik dan sulit ditebak kemauannya. Agar pendidikan Zainuddin tidak terbengkalai, ibunya menyarankan agar ia pergi belajar kepada Syeikh Abbas Abdullah (1883-1957, di Padang Japang Payakumbuh, seorang ulama yang sealiran dengan Syeikh Abdul Karim Amrullah dan Dr. H. Abdullah Ahmad. Anjuran ibunya diterima dan kemudian, ia pergi ke Padang Japang Payakumbuh dan belajar di surau Syeikh Abbas Abdullah, dari tahun 1911-1913.
Ada beberapa faktor yang menyebabkan orang tua Zainuddin Labay lebih cenderung menyuruh anaknya belajar ke Padang Japang, Payakumbuh. Pertama, Syeikh Abbas Abdullah adalah seorang ulama moderen yang sealiran dengan Dr. Abdul Karim Amrullah dan Abdullah Ahmad. Kedua, transportasi ke sana lebih lancar ketimbang ke Sungai Batang, Maninjau. Transportasi yang digunakan orang ke Payakumbuh masa itu adalah kereta api, sama dengan alat transportasi yang digunakan ke Padang. Sedangkan ke Sungai batang hanya kendaraan bendi semata.
Selama dua tahun belajar dengan Syeikh Abbas Abdullah, Zainuddin Labay termasuk murid yang “nakal” dan “keras hati”. Suatu ketika di mana semua murid harus mengaji, Zainuddin dengan beberapa orang temannya yang lain pergi bermain sepak bola. Sang guru bertanya mengapa Zainuddin tidak hadir ? salah seorang temannya mengatakan bahwa ia pergi bermain bola. Sang guru sangat marah, sehingga perlengkapan Zainuddin, seperti kasur, pakaian dan barang-barang lainnya dilempar ke dalam kolam. Mendapat kabar bahwa gurunya marah, ia segera kembali ke surau dan mengumpulkan barang-barangnya tersebut untuk kemudian terus pulang ke Padang Panjang. Seminggu setelah itu, Zainuddin kembali lagi ke Padang Japang dan sang guru pun telah memaafkan kesalahannya.
Selama dua tahun Zainuddin belajar di Padang Japang, Syeikh Abbas Abdullah melihat bakat dan kecerdasan yang dimiliki Zainuddin melebihi kemampuan yang dimiliki oleh kawan-kawanya yang lain. Untuk itu ia diangkat menjadi guru bantu.
Bahkan tidak jarang terjadi perdebatan sengit antara ia dengan gurunya tersebut dalam hal keilmuan. Karena hal-hal yang belum ia pelajari telah diajarkannya kepada murid-murid yang lain. Sekalipun demikian, Zainuddin tidak lama melanjutkan pelajarannya, karena tahun 1914, ia harus pulang ke Padang Panjang dan tidak kembali lagi ke Padang Japang.
Di Padang Panjang, Zainuddin belajar dengan guru yang sudah lama ditunggu-tunggunya, yakni Syeikh Abdulkarim Amrullah, yang pada saat itu telah menetap di Padang Panjang dan mengajar di Surau Jembatan Besi. Di surau Jembatan Besi, menurut Hamka, Zainuddin Labay tidak selalu duduk berhalaqah menghadap mengaji dengan gurunya “Inyiak Rasul”, karena otaknya cerdas dan mampu belajar sendiri. Jika terdapat kesulitan dalam memahami pelajaran, barulah ia bertanya kepada gurunya. Kemampuan intelektual yang dimiliki Zainuddin Labay, menyebabkan “Inyiak Rasul” berani memberikan kepercayaan kepadanya menjadi guru bantu di Surau Jembatan Besi.
Latar belakang pendidikan yang dilalui Zainuddin Labay sebagaimana dipaparkan di atas, memang relatif pendek dan tidak sistematis. Pola pendidikannya yang tidak sistematis dan tidak teratur tersebut menurut hemat penulis, setidak-tidaknya dipengaruhi oleh sikap dan kepribadiannya yang unik namun berpotensi untuk maju.
Dikatakan unik, karena dalam proses pendidikan yang dilaluinya, tidak dijalaninya menurut semestinya. Itu terlihat ketika ia belajar di sekolah gubernemen (pemerintah Belanda) hanya sampai kelas IV. Bahkan ketika ia belajar dengan Syeikh Abbas Abdullah (Padang Japang), sempat terjadi kericuhan kecil antara ia dengan gurunya karena tidak mengindahkan peraturan dan disiplin belajar. Belajar dengan Syeikh Abdullah Ahmad di Padang, hanya menghabiskan waktu seminggu kemudian kembali lagi ke Padang Panjang.
Dilihat dari faktor umur, pola pendidikan seperti itu memang tidak wajar dilakukan oleh seseorang yang masih membutuhkan pendidikan formal yang teratur dan sistematis. Apalagi pada usia muda di mana seseorang harus menimba ilmu dari bangku sekolah secara teratur.
Ia juga memiliki potensi untuk maju, sebab lompatan-lompatan dan aktivitas-aktivitas yang dilakukan Zainuddin terkesan agak aneh dan tidak biasa dilakukan orang pada waktu itu. Ketika tidak lagi belajar di sekolah gubernemen, ia lebih memilih belajar sendiri, di samping belajar agama dengan ayahnya. Ketika belajar di Padang Japang, walaupun terjadi kericuhan kecil dengan gurunya, namun karena kecerdasan intelektual yang dimilikinya, Zainuddin diberi kepercayaan sebagai guru bantu. Biaya sekolah yang diberikan ibunya ketika belajar dengan Abdullah Ahmad, akhirnya dibelikannya kepada buku-buku, majalah-majalah dan surat kabar berbahasa asing. Dengan modal itu ia bisa belajar sendiri tanpa bantuan orang lain. Melihat kemampuan intelektualnya yang tinggi, akhirnya Syeikh Abdulkarim Amrullah, yang saat itu mengajar di surau Jembatan Besi mengangkat Zainuddin sebagai guru bantu.
Dengan latar belakang pendidikan seperti itu, didukung oleh ketajaman intelektual, keuletan serta wawasanya yang jauh ke depan, Zainuddin dapat merombak kekolotan sistem pendidikan yang sedang berkembang. Di atas reruntuhan dan puing-puing kekolotan itu dibangunnya gagasan-gagasan pembaharuan yang kelak membawa perubahan besar khususnya di bidang pendidikan Islam. Eksistensi tiga orang guru yang berhaluan moderen, yakni Haji Rasul, Abbas Abdullah dan Abdullah Ahmad, serta peranan mereka dalam riwayat pendidikan Zainuddin Labay, tampaknya, sangat berpengaruh besar. Sebab merekalah yang paling bertanggung jawab mengajarkan dan menyebarkan pemikiran-pemikiran moderen di lembaga pendidikan di mana mereka mengajar. Pemikiran-pemikiran pembaharuan yang pernah mereka timba di Timur Tengah, disebarluaskan kembali di tanah air
Zainuddin Labay, termasuk orang yang menerima pemikiran-pemikiran moderen dari ketiga tokoh ulama pembaharu tersebut. Karena Zainuddin pernah belajar di surau mereka bahkan sempat menjadi guru bantu. Zainuddin Labay tidak pernah belajar kepada ulama-ulama tradisional kecuali kepada ayahnya. Itupun hanya sebatas pengetahuan tentang dasar-dasar agama dan waktunya pun tidak terlalu lama. Dengan demikian pengaruh pemikiran moderen lebih banyak ia terima ketimbang pemikiran-pemikiran keagamaan yang bercorak tradisional.

C. Kondisi Sosial Masyarakat Padang Panjang Awal Abad XX

Padang Panjang adalah kota tempat lahirnya tokoh-tokoh pembaharuan Islam khususnya di Minangkabau. Kota ini bukan saja berfungsi sebagai pelopor pembaharuan, akan tetapi juga sebagai pusat pendidikan Islam. Berkat kepeloporannya dalam bidang pendidikan Islam ini, Padang Panjang disebut sebagai kota serambi Mekkah. Munculnya daerah ini sebagai pelopor pembaharuan dan pusat pendidikan Islam di Minangkabau bukanlah secara kebetulan. Akan tetapi dilatarbelakangi oleh “seting” sosial kemasyarakatan yang berkembang waktu itu.
Kondisi sosial masyarakat yang berkembang di Padang Panjang khususnya tidak jauh berbeda dengan “setting sosial” masyarakat Minangkabau secara umum. Lahirnya gerakan Paderi pada awal abad XIX M, merupakan jawaban dari setting sosial masyarakat Minangkabau yang telah berkembang secara turun temurun semenjak masuk dan berkembangnya Islam di daerah ini. Apalagi dalam perkembangannya, ajaran Islam telah dicampur baurkan dengan tradisi-tradisi adat yang sudah berkembang semenjak lama.
Untuk melihat secara jelas “setting sosial” dan kehidupan masyarakat Minangkabau pada kurun waktu abad XIX dan awal abad XX, perlu diperhatikan suasana sosial religius kota itu di samping kondisi masyarakat dibawah tekanan penjajah Belanda.

1. Tatanan Sosial Keagamaan

Sebelum Islam datang, masyarakat Minangkabau secara umum merupakan komunitas masyarakat yang sangat teguh memelihara nilai-nilai adat. Nilai-nilai tersebut sangat mewarnai berbagai bentuk interaksi sosial dan pandangan hidup mereka. Masuknya pengaruh Hindu dan Buddha telah memberikan warna tersendiri terhadap prilaku hidup keseharian masyarakat, apalagi bila dikaitkan dengan berdirinya kerajaan Pagaruyung di bawah pemerintahan Aditiawarman, secara nyata mengembangkan corak kebudayaan Hindu. Adat-istiadat dan kehidupan sosial budaya masyarakat Minangkabau berakulturasi secara evolusi dengan kebudayaan Hindu dan kebiasaan-kebiasaan yang berlaku sebelumnya (animisme dan dinamisme).
Ketika Islam masuk dan berkembang di Minangkabau, masyarakat dapat menerima dengan sangat terbuka. Namun demikian beberapa praktek adat yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam masih tetap dilaksanakan dalam berbagai dimensi kehidupan. Sebagai konsekuensi dari hal tersebut, menurut Azyumardi Azra, banyak ajaran agama yang dicampuradukkan dengan praktek-praktek adat dan kepercayaan tradisional yang masih langgeng tersebut.
Di antara praktek-praktek adat yang masih berkembang adalah kebiasaan ngobrol-ngobrol di kedai kopi (Minang: lapau). Anak-anak muda masih suka menyabung ayam, minum arak, menghisap candu dan tembakau, berjudi, dan lain-lain. Sedangkan kepercayaan tradisional yang masih eksis di antaranya kepercayaan terhadap hantu dan arwah nenek moyang, melakukan kenduri arwah pada bilangan malam tertentu, mandi safar (diyakini bisa membuang sial). Praktek-prektek kepercayaan seperti itu, menurut Hamka, hakikatnya merupakan warisan dari faham animisme dan dinamisme. Kepercayaan seperti itu sangat erat hubungannya dengan ajaran agama Hindu dan bertentangan dengan ajaran Islam.
Praktek adat istiadat masyarakat seperti itu, ternyata membawa pengaruh besar terhadap aqidah umat Islam. Apalagi bila dikaitkan dengan tradisi yang berkembang di kalangan sebagian umat Islam, yakni praktek-praktek tasawuf (tarekat) yang sudah menyimpang dari ajaran Islam yang murni seperti kepercayaan yang terlalu berlebihan kepada guru; mencium kaki guru, memakan makanan sisa guru, memijat guru, dan lain-lain semakin menambah suramnya dinamika berfikir umat.
Dalam konteks ini, agaknya benar apa yang dituturkan Hamka, bahwa di seluruh Minangkabau sebelum terjadinya gerakan pembaharuan, umat Islam mengalami kemunduran. Tidak dapat dibedakan lagi antara ajaran agama, perbuatan bid’ah, syirik dan agama bercampur aduk saja dengan tradisi-tradisi yang berkembang sebelum Islam datang. Ilmu sihir berkembang pesat, suka membuat azimat serta adanya kepercayaan terhadap kekeramatan kuburan. Yang lebih menarik lagi, menurut Edwar (ed.), paham sufi dan tarikat serta suluk dianggap suatu keharusan. Ajaran wahdat al-wujud berkembang dan suasana keagamaan hanya tampak pada upacara-upacara kematian, kenduri peringatan maulid, isra’ mi’raj, dan lain-lain.
Pengamalan ajaran agama melalui berbagai macam ibadah ritual masih dipengaruhi oleh paham animisme dan dinamisme yang bercampur dengan ajaran agama Hindu dan Buddha yang telah berakar dalam masyarakat Minangkabau. Identitas keagamaan umat seperti itu, menurut Hamka, barulah sebatas keislaman saja tapi belum mengamalkan Islam sebagaimana yang terdapat dalam al-Qur’an dan Sunnah. Etika kehidupan sosial kemasyarakatan cenderung diabaikan oleh masyarakat.
Usaha gerakan Paderi dalam membina kehidupan masyarakat yang Islami ternyata sia-sia belaka. Apalagi setelah kaum Paderi menderita kalah dalam perang melawan kolonial Belanda, dinamika kehidupan masyarakat semakin suram dan ruwet. Perbuatan-perbuatan yang melanggar norma-norma agama seperti judi, minum tuak, aksi ilmu sihir, pelecehan seksual, persengketaan mengenai harta pusaka hingga terjadi pembunuhan semakin merajalela.
Tidak ada ulama yang berani turun tangan memberantas dan memperbaiki semua itu, karena mereka tidak berwibawa lagi dan bahkan mungkin mereka sebahagian terlibat dalam kasus-kasus serupa.

2. Intervensi Kolonial Belanda

Campur tangan kolonial Belanda dalam berbagai segi kehidupan masyarakat terutama segi ekonomi, telah menambah suram dan ruwetnya dinamika kehidupan masyarakat Minangkabau. Belanda berusaha sekuat tenaga mencari berbagai peluang melalui “politik etis”-nya.

Di saat terjadi konflik antara ulama dengan kaum adat, kolonial Belanda berusaha mendekati kaum adat. Dengan cara demikian mereka bisa lebih leluasa mematikan gerak langkah kaum agama dalam dinamika kehidupan masyarakat. Siasat seperti itu ternyata menjadikan kaum agama (ulama) lebih terpojok, karena harus berhadapan dengan pemerintah kolonial dan kaum adat.

Secara historis, pemerintah kolonial Belanda, memang sangat menghargai adat Minangkabau dan pemuka-pemukanya, karena golongan ini banyak membantu kelancaran program-program pemerintah kolonial di daerah ini. Mereka bisa jadi “patner” yang baik dan kawan nomor satu dalam menghadapi kaum oposisi dari pihak Islam. Kedekatan kaum adat dengan Belanda dapat dilihat ketika gubernur Jenderal Limburg Stirum, berkunjung ke Bukittinggi, tokoh-tokh adat menyambut kedatangannya dengan segala kebesaran adat.
Suatu hal yang tidak dapat dipungkiri adalah bahwa adanya sikap Belanda memihak kaum adat dan menentang kaum ulama, terutama yang mengadakan pembaharuan, merupakan suatu realita bahwa mereka di samping menjajah, juga melakukan penyebaran (missionaris) agama Kristen. Untuk memantapkan gerakan missionaris ini, mereka mendirikan sekolah-sekolah “zending” yang mengajarkan injil dan sedikit berhitung tingkat dasar.
Untuk umat Islam dibuat suatu peraturan yang sangat membatasi kebebasan berpendidikan. Peraturan itu adalah “ordonantie goeroe”, yakni suatu peratuaran yang menyatakan bahwa setiap guru yang akan mengajarkan mata pelajaran agama Islam harus terlebih dahulu mendapat izin dari pemerintah kolonial Belanda karena dikhawatirkan mereka bisa menggoyahkan sendi-sendi pemerintahan kolonial Belanda. Akibatnya pendidikan Islam terkebelakang dan merosot, yang menonjol hanyalah lembaga pendidikan kolonial. Aktivitas pendidikan Islam hanya berlangsung di surau-surau tradisional. Umat Islam belum mampu melakukan perubahan-perubahan mendasar dalam sistem pendidikan Islam karena takut dicurigai sebagai penyaing pendidikan Belanda.
Keadaan umat Islam sebagaimana yang digambarkan di atas, menurut hemat penulis, sebetulnya bukan saja terjadi di Minangkabau. Secara historis, berbagai wilayah di nusantara, hingga akhir abad XIX dan awal abad XX M, umumnya diliputi oleh suasana pengamalan ajaran agama yang bercorak tarikat (tasawuf). Tradisi-tradisi lama ternyata memang tidak mudah untuk melenyapkannya, sebab harus berhadapan dengan institusi-institusi yang sangat kuat mempertahankannya. Diperlukan waktu bahkan pergantian generasi untuk dapat merubah paham-paham lama dan menyesuaikannya dengan ajaran agama Islam sebagaimana yang dikehendaki al-Qur’an dan Sunnah.
Perubahan-perubahan besar dalam bidang pendidikan belum dilakukan orang. Aktivitas pendidikan Islam baru di lembaga pendidikan surau di mana pendidikannya lebih banyak bersifat individual. Orang yang ingin belajar agama atau mengaji al-Qur’an harus mendatangi guru dan belajar di surau. Fokus pendidikan menurut Steenbrink, adalah mengaji al-Qur’an, sedangkan pelajaran tafsir diberikan bila seseorang telah menamatkan al-Qur’an lebih dari satu kali.
Campur tangan pihak kolonial Belanda dalam berbagai latar belakang kehidupan masyarakat di Minangkabau ternyata sangat menyengsarakan masyarakat itu sendiri. Kolonial Belanda tidak hanya menguasai sumber-sumber perekonomian rakyat akan tetapi juga membatasi kesempatan belajar bagi warga pribumi.
Hanya orang-orang tertentu yang bisa masuk ke sekolah pemerintah Belanda dan itupun untuk kepentingan pihak kolonial. Pendidikan agama dianaktirikan bahkan ditiadakan dan diganti dengan pendidikan zending Kristen. Kondisi seperti ini menambah parahnya kehidupan rakyat dan dikalangan ulama tradisonal timbul semacam “image”, bahwa meniru segala sesuatu yang berkaitan dengan kolonial adalah haram hukumnya, karena mereka adalah orang yang anti terhadap Islam.
Padang Panjang sebagai salah satu bagian yang integral dari wilayah kebudayaan Minangkabau, mengalami hal yang sama sebagaimana daerah-daerah lainnya. Kondisi sosial masyarakatnya tidak jauh berbeda dengan kodisi yang terjadi di daerah lain. Kenyataan ini dapat dilihat dari adanya praktek-praktek keagamaan yang diwarnai oleh paham tarikat yang dianggap sudah terlalu jauh menyimpang dari ajaran Islam sebenarnya.
Silsilah keturunan Zainuddin Labay sendiri merupakan realita yang tidak dapat dibantah. Ayah dan kakeknya adalah tokoh tarikat terkemuka di Minangkabau. Bahkan ketika ayahnya meninggal dunia, umat Islam ingin menjadikan kuburan ayahnya sebagai tempat keramat, namun tidak diperkenankan oleh Zainuddin Labay.
“Image” masyarakat yang juga berkembang waktu itu di Padang Panjang adalah menganggap meniru pola dan cara hidup kaum kolonial Belanda adalah haram, sebab kolonial Belanda adalah kafir dan mereka sangat anti terhadap agama Islam. Zainuddin Labay sebagai orang yang berfikiran maju, tidak mau terjebak dengan pemahaman masyarakat seperti itu. Secara radikal, ia mencoba mendobrak pola pikir masyarakat yang sangat tradisional itu.
Dalam berbagai kesempatan dan cara berpenampilan (berpakaian), Zainuddin Labay selalu berpenampilan lain dari kebiasaan yang berkembang di masyarakat waktu itu. Bila hendak ke surau, baik guru maupun murid pada umumnya memakai sarung dan peci. Begitulah gambaran umum pola berpakaian kaum agamawan (para ulama dan santri) masa itu.
Suatu keanehan, bila seseorang pergi mengaji atau belajar di surau tidak memakai sarung dan peci. Bahkan dalam pengertian sempit mereka yang berpakaian tidak sesuai dengan kondisi yang ada pada waktu itu, dapat dicap sebagai kaki tangan kolonial.
Zainuddin Labay, dengan jiwa dan semangat pembaharuannya yang berkobar-kobar berusaha sedemikian rupa menampilkan pola baru dari segi berpakaian. Bila hendak mengajar di surau atau di sekolahnya (Diniyah School atau Thawalib), ia hanya menggunakan kemeja dan pakai celana panjang tidak pakai peci namun rambut disisir rapi. Tingkah lakunya yang lain dari kebiasaan masa itu ternyata mengundang sikap anti pati masyarakat. Ejekan dan cemoohan dilemparkan orang kepadanya. Dalam tataran yang lebih ekstrim ia dianggap sebagai ulama perusak agama, dan telah keluar dari Islam karena suka meniru pola hidup orang Belanda yang kafir. Namun semua itu diterimanya dengan hati yang tulus dan lapang dada.

Dalam pikirannya tertanam suatu cita-cita yang mulia dan agung, yakni berusaha semaksimal mungkin mengangkat citra golongan agama dan para ulama di mata masyarakat yang telah terlanjur berkembang sebagai kaum kolot dan anti terhadap kemajuan. Melalui usaha itu, Zainuddin Labay ingin memperlihatkan dan membuktikan kepada khalayak umum, bahwa golongan agama dan para ulama adalah juga manusia yang menginginkan kemajuan. Hanya kolonial Belanda-lah yang membuat kondisi sosial mereka seperti itu.
Belanda tidak hanya memporakporandakan sendi-sendi kehidupan sosial ekonomi masyarakat yang dijajahnya, akan tetapi juga membatasi wawasan dan cara berfikir mereka terhadap kemajuan. Akibatnya masyarakat, terutama golongan agama dan para ulama terkebelakang dalam bidang pendidikan serta kolot cara berfikir. Wawasan berfikir mereka menjadi picik, hanya sebatas urusan-urusan agama dan keakhiratan tanpa mau peduli terhadap perkembangan dan kemajuan zaman. Pada hal kalau ditinjau lebih jauh lagi, Islam mengajarkan agar umatnya juga memperhatikan dimensi kehidupan duniawi di samping urusan-keakhiratan. Terabaikan salah satu aspek itu dinilai sebagai orang yang tidak adil dalam menjalankan kehidupannya dan terhadap dirinya sendiri. Hal ini tidak dikehendaki oleh agama. Inilah yang ditekankan Zainuddin Labay dalam membina dirinya sendiri dan tentu juga agar menjadi pola hidup Islami yang menekankan keseimbangan.




Selengkapnya...